易經序卦歌句解之二 比小畜兮履泰否
圓覺老人
序卦傳原文:《師》者，眾也。眾必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然後有禮，故受之以《履》。履而泰然後安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以終通，故受之以《否》。
在序卦歌中的第二句， 逐漸提到了一個同體精神的觀念。 當宇宙萬物開始滋生， 人類原始的狀態漸有進化。 一個很奇妙的發現，頓入每一個人的心中。 那就是單靠自己的力量是有限的。 人靠自己，那裡有辦法對抗大自然的反覆無情， 以及天地間無情力量的制衡。
大眾之間只要合作，必 定可以取長補短， 甚至齊力斷金。 人群之間不但有競爭的事實， 更有合作的空間。 人群間不但有所比較， 更必須要相互輔助，所以師卦的後面接著是比卦。
然而， 到底是一個什麼最深刻的本質， 可以讓一群人在一起， 甚至永遠的在一起。 難道只是表面上的利益， 還是來自同體網內， 靈魂的呼喚， 才能永續的結合？
比的意思是指大眾之間會互相輔助、比較的，這也是生命開始體悟，人群中必須得合作及對抗。 然而不論是合作或是對抗， 一定要有能量的累積。如此一來必定會使人們有所積存、積蓄，這是指， 因為團結的力量， 和彼此共同的理念而帶來利益。
一旦有了存蓄之後，比卦之後便接著小畜卦，畜存時必會有所濟養、滋養，這些濟養便需要有條理、規劃的保存著。 正如同人群開始聚集，資源已經累積。 面對這麼龐大的人力及物力， 怎麼可以雜亂無章，所以說需要以「禮」來調理它。
「禮」的意思指為有條理、順序及規矩的。 就如同劉邦聚眾打敗項羽， 取得天下以後。 面對一群烏合之眾， 必須有禮以治之。 以人們社會來說，有了資源， 有了條理， 才能夠飽、暖甚至有「小康」之小畜的局面後，便要給予人們有禮節規范，以為行為、言語、作息之標準，所以說小畜之後接著是履卦.
履卦便是禮儀的意思，亦即有所踐履則有禮儀可遵循。既然有了禮， 社會的進步便井然有序， 按步就班， 進入狀況。社會上有了禮便會造成一種「泰」的現象，泰的意思是通達、寬容、安全、安詳的意思，所以履卦之後，接著是通達、安泰的泰卦。然而萬事萬物總不可能長久的通泰，所謂物極必反的道理，所以泰卦的後面，便接著的是否卦；
否的意思是指小人道長、君子道 消的情況，形成「匪人」在內年亂亊物，然而，宇宙的道理是物極必反的，萬物終究不町能終久的否塞不通的，故而否卦後面接著的是同人卦。
序卦傳原文:《師》者，眾也。眾必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然後有禮，故受之以《履》。履而泰然後安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以終通，故受之以《否》。
在序卦歌中的第二句， 逐漸提到了一個同體精神的觀念。 當宇宙萬物開始滋生， 人類原始的狀態漸有進化。 一個很奇妙的發現，頓入每一個人的心中。 那就是單靠自己的力量是有限的。 人靠自己，那裡有辦法對抗大自然的反覆無情， 以及天地間無情力量的制衡。
大眾之間只要合作，必 定可以取長補短， 甚至齊力斷金。 人群之間不但有競爭的事實， 更有合作的空間。 人群間不但有所比較， 更必須要相互輔助，所以師卦的後面接著是比卦。
然而， 到底是一個什麼最深刻的本質， 可以讓一群人在一起， 甚至永遠的在一起。 難道只是表面上的利益， 還是來自同體網內， 靈魂的呼喚， 才能永續的結合？
比的意思是指大眾之間會互相輔助、比較的，這也是生命開始體悟，人群中必須得合作及對抗。 然而不論是合作或是對抗， 一定要有能量的累積。如此一來必定會使人們有所積存、積蓄，這是指， 因為團結的力量， 和彼此共同的理念而帶來利益。
一旦有了存蓄之後，比卦之後便接著小畜卦，畜存時必會有所濟養、滋養，這些濟養便需要有條理、規劃的保存著。 正如同人群開始聚集，資源已經累積。 面對這麼龐大的人力及物力， 怎麼可以雜亂無章，所以說需要以「禮」來調理它。
「禮」的意思指為有條理、順序及規矩的。 就如同劉邦聚眾打敗項羽， 取得天下以後。 面對一群烏合之眾， 必須有禮以治之。 以人們社會來說，有了資源， 有了條理， 才能夠飽、暖甚至有「小康」之小畜的局面後，便要給予人們有禮節規范，以為行為、言語、作息之標準，所以說小畜之後接著是履卦.
履卦便是禮儀的意思，亦即有所踐履則有禮儀可遵循。既然有了禮， 社會的進步便井然有序， 按步就班， 進入狀況。社會上有了禮便會造成一種「泰」的現象，泰的意思是通達、寬容、安全、安詳的意思，所以履卦之後，接著是通達、安泰的泰卦。然而萬事萬物總不可能長久的通泰，所謂物極必反的道理，所以泰卦的後面，便接著的是否卦；
否的意思是指小人道長、君子道 消的情況，形成「匪人」在內年亂亊物，然而，宇宙的道理是物極必反的，萬物終究不町能終久的否塞不通的，故而否卦後面接著的是同人卦。
