心想事成系列之九 破碎後心想事成
在「靈活無限制性」上,使我們的世界脫離了只有一個,或是有限認定的框框。掙脫了有前提意識的有限,我們的世界, 就成了無所不能,無可不行的人間道場。
李秉信
意識跳躍的一個很重要動力乃在於「破碎」。外面人的意識殼必須要用「破碎」的方式,才能將「根深蒂固」的「認定」,作一次性徹底的解決。
說也奇妙的,我們如果真的要非常的深刻體會裡面的自己,和跳躍到「外面自己」意識的感覺。絕對不是自己在家裡的閉門獨修便可瞭悟,而是必須得接觸人群,服務人群。其中對這樣的必須,最有感觸的,莫過是一個事奉神的人,尤其是在他作神工作的時候。我們看到一個愛主同工,當他因著感動而跳出來作工,這時候有兩個可能發生:第一個可能是因著他「外面的人」沒有被破碎,而使得他「裡面人的靈」不動。
當他「裡面人的靈」出不來,他的靈發不出能力。而這時候工作的,只是他這個「外面人」的思想,或者情感在那裏作工。如果他在「外面的自己」是一個聰明的人,那他的思想便在聰明那裏作工;如果他是一個熱情的人,他的情感在那裏作工。這樣「外面人」的工作,非常吃力,不能長久,或是使人遇見神。第二個可能是因著他外面的人沒有被分開,他的靈出來的時候披著思想而出來,或者披著情感而出來,這就是攙雜、不乾淨。這樣的工作,使人在經歷的時候也會有攙雜、不乾淨。
以上這兩種情形,都是會使我們軟弱,而冥冥中註定,不能好好的事奉神的最潛在原因。其實,在這樣的經歷中是隱藏著一個很大的秘密。而且,在突破這個秘密以後,生命就成長了。我們可以看到,意識跳躍的一個很重要動力乃在於「破碎」。外面人的意識殼必須要用「破碎」的方式,才能將「根深蒂固」的「認定」徹底的解決。否則來自本性的「認定」會「沒完沒了」的糾纏著我們。「破碎」外面人的意識殼乃是每一個事奉神的人「最基本」的經歷。
神需要把我們外面人的「意識殼」破碎了,裡面人的靈纔能有可能「破殼而出」,使我們為神作出有效的工作。否則,生命仍是活在「外面人」的「意識殼」裡。
「空虛」是一個強而有力的驅動能,讓我們可以找到,「叫人活著的乃是裡面人的靈」的天大奧秘。
生命若仍只是活在「外面人」的「意識殼」裡,所呈現出來的「生命狀態」,那就是我們真的覺得好「空虛」。聖經中所說最令我們「無奈」的,就是我們生命中的「空虛」。使徒行傳中傳道者說:「空虛,空虛,人生空虛,一切都是空虛。然而,「空虛」是一個強而有力的驅動能,讓我們可以找到「裡面人」這個奧祕,而「重生」在「叫人活著的乃是裡面人的靈」。
而且很現實,而且很殘酷的,在我們有限之年的生命,若不是因為生命中的「空虛」,我們真的還捨不得「破碎」外面人的意識殼,去作人生至少有一次基本的承認的,那就是『叫人活著的乃是裡面人的靈。』。而且這個承認,我們今年不解決,明年也得解決;在我們感覺到「空虛」的第一天不解決,十年之後也得解決。「空虛」的痛苦,不會是丟在那裡便「不藥而癒」。而事實上,「空虛」到了極致,就會驅使生命「破碎」外面的人,尋找「裡面人的靈。』我們遲早總得承認這個事實。
有許多人需要被帶到山窮水盡的地步,需要在工作上只有虛空的成就,結果纔知道許多的思想都沒有用,許多的情感都沒有用。思想無論能得著多少人,情感無論能得著多少人,結果都沒有用。我們遲早都要承認:『叫人活著的乃是裡面人的靈。』只有「裡面人的靈」能叫人活;若只是你「外面人」最好的思想,也不能叫人活,就是你「外面人」最好的情感也不能叫人活。人只能因著「裡面人的靈」而活。
當我們得著「意識殼」破碎以後「裡面人」的新靈時,事實上,在那個當下,我們也得著神的靈;「聖靈」和「裡面人的靈」是合而為一的。
這「裡面人的靈」力量是非常大的,令「外面的人」無法想像的,也讓人的世界完全改變。生命要獲得無窮無盡的力量,唯一的方法,只有讓「裡面人的靈」出來,那麼「外面的人」生命,才有可能因之改變,罪人纔能有力量及勇氣得重生。我們可以看到,在教會中對於主的敬拜,和聖靈的操練。
若是能夠讓信眾「裡面人的靈」出來,這個教會信徒纔能得以建立,並產生了前住「世界」去傳揚神福音的能量。這樣「源源不斷」,「取之不盡,用之不竭」的力量境界,讓傳揚神福音的信徒,體會到了「裡面人的靈」並不是來自於有限「外面的人」,而是來自於神,並臣服於神。並在不知不覺中,把「裡面人的靈」和「神的靈」合而為一。
然而說「合一的靈」,又太簡單化聖靈的奧祕。再往更深一點的層次來區分「生命的改變」,這個來自「神的聖靈」,和我的「裡面人的靈」實在是沒有法子作任何分割,或是區分的。它們本來都是同樣的。更簡單的想法就如:天上的閃電和電燈的電都是電。但是電燈的電並,不像天上的轟然而起閃電那樣走法,電燈的電是藉著電線走的。今天不是只有電力,並且有電線,是電線背負這個電力,在物理學上稱牠作電荷,荷的意思就是背負。
你如果使用電,就需要有電線來荷牠,背牠。神的靈也是這樣,祂要使用人的靈來荷聖靈,藉著人的靈把聖靈帶到、背到人中間去。
「傳福音」的「大秘密」。乃是讓不信主的人摸著你「裡面人的靈」,事實上,他也就是摸著「聖靈」。在「人群」中的碰撞,是最容易找到自己「裡面人的靈」。
很有意思的, 生命「意識殼」的破碎是由自己作主動的。當我們「自己決定」將「意識殼」破碎的時候,那「裡面人」的新靈便跳躍出來。事實上,在那個當下,我們也得著神的靈;因著「聖靈」和「裡面人的靈」是合而為一的,所以我們在名詞上雖然可以分別「聖靈」和「裡面人的靈」,但是在事實上就沒有法子分開。
靈的出去是「裡面人的靈」出去,也就是「聖靈」出去。在這裡,我們體會到一個為什麼「意識殼」破碎的生命,必須得「傳福音」的「大秘密」。若是讓不信主的人摸著你「裡面人的靈」,事實上,他也就是摸著「聖靈」。作為一個傳福音的你,如果能使人摸著你的靈,神的靈也給人摸著了,你的靈把神的靈帶到人中間去了。所以,生命在「人群」中的碰撞,是最容易找到自己「裡面人的靈」。
且而經由和「人群」的碰撞中,由別人摸著你「靈」,你也知道這個「裡面人的靈」到底是不是「聖靈」。
靈自由的出來,不只在自己日常生活上有力量,更能像是一把「萬能鑰匙」一樣,經由碰撞,開啟週遭所有生命「裡面人的靈」。
而更神奇的是,當「外面的人」的破碎,使「裡面人的靈」能自由的出來。靈自由的出來,不只在自己日常生活上有力量,更能像是一把「萬能鑰匙」一樣,經由碰撞,可以開啟週遭所有生命「裡面人的靈」。如果生命的靈能出來,自然而然,當我們接觸到其他人的時候,出自本性,我們能用我們的靈去摸別人的靈。一個人來到我們面前說話的時候,我們的靈能把他測量出來,他是甚麼種的人,他是甚麼種的態度,他是甚麼種的生命狀態,他的需要是甚麼。
我們的靈除了像「鏡子」一樣可以觀照出別人的生命狀態,更能摸著別人的靈。而且,如果我們的靈如果是自由的、釋放的,就自然而然別人也很容易摸著我們的靈,我們的靈很容易給人摸著。有的人,我們只能遇見他的思想,只能遇見他的情感,只能遇見他的意志,卻摸不著他的靈。有的人,我們和他談三個鐘頭,我們是修行人,他也是修行人,但是摸不著他。他外面意識的殼子很厚,別人沒有法子摸著他裏面的情形。
外面的人的破碎,能使靈流露,能使人敞開。我們的靈敞開,就容易被人摸著。其實,這種「在靈裡」能夠摸著別人和被別人摸著的品質,是讓我們很有啟發的。我們生命中無窮無盡的「以為」「假設」和「認知」,構成了我們錯縱複雜的「意識殼子」,而使別人摸不著我們。 當外面的人的「意識破碎」以後,那就讓我們瞭悟到最深層次意識的味道。
一個被開啟「裡面人」「靈的品質」,是超越一般人起心動念的「以為」「假設」和「認知」。正因為它「一無假設」,像是個沒有設限的流體一樣,可以馬上「融入」環境。
當外面的人的「意識沒有破碎」的時候,也就是我們是基於外面人的「以為」「假設」「認知」的意識,去經歷和處理這個世界的遭遇。戴著意識的殼子的人,無論意識主宰是多麼高明,再怎麼變化多端,游刃有餘,也都是沒有辦法超越當初起心動念的「以為」「假設」及「認知」的範圍。說得更貼切些,人類若是已經有了「假設」,而在這個「認定」意識層次下的世界,就會非常的有限及脆弱。
當認定和假設成為一種執著的時候,這就是人類痛苦和煩惱的根源。然而,一個被開啟「裡面人」「靈的品質」,是超越一般人起心動念的「以為」「假設」和「認知」。正因為它「一無假設」,像是個沒有設限的流體一樣,可以馬上「融入」環境,也被其他的生命「融合」。而這個「沒有假設」,「無所住」所生出來的意識層次,才是大有能力,無所不能,而且千變萬化的。其實,這樣的例子隨手可得。我們常說,<盡信書不如無書>,<無聲勝有聲>,<無招勝有招>。
這些比喻的真正含義是,當沒有「假設」和「認定」的知識和表達,才是大有能力的智慧能由「裡面人的靈」而生,及真知灼見的看法脫口而出的時候;我們也常說,<無欲則剛>,這句話的意思是,當我們的意識層次,沒有一個認定欲望的界限時候,我們的意志和世界,一定是堅強無比的。就如同金剛不壞之身一樣,禁得起任何的考驗及誘惑。
生命打破「外面人」所有的「以為」「假設」「認知」意識殼時,「裡面人的靈」才能喚起「外面的人」重生,更是「心想事成」的唯一動力。
當生命真的能夠打破「外面人」所有的「以為」「假設」「認知」意識殼時,生命那種擺脫所有束縛的自由,只能用「重生」的狂喜,來表達這樣的滿足。「裡面人的靈」「破殼而出」的時候,這樣「靈」傳遞的生命,叫人重新得著生命。唯有「裡面人的靈」才能喚起「外面的人」重生,更是「心想事成」的唯一動力。
而這樣的「重生」所釋放出的「靈」,是超越一切已知的理性,超越到沒有假設,沒有認知,甚至只能用到達「空、無」的層次,來描述「裡面人的靈」無所限制性!當生命不再有限的時候,那麼,無限的潛力就會生出來。而從另外一方面來看,當我們在起心動念的那一刻,能做到完全從「裡面人的靈」而出時,在這個時候, 由這個「裡面人的靈」所生出的假設, 在接下來的意識思考的程序中,反而是非常靈活,而且可以變動多端的。
甚至我們把「裡面人的靈」所生出的「假設」和「認定」, 只是當作我們在人間所任意開出的「空白支票」,對於我們的「心想」,可以「予取予求」的實現。
「心想事成」的祕密,是一個完美的人間道場修行的道具。隨意的執取另外一「認定」,甚至我們可以揚棄所有的「認知」。世間的價值,只是看我的抓取而已。
然而,如果只是用「裡面人的靈」所生出的「假設」和「認定」,當作我們在人間所任意開出的「空白支票」,那實在是太可惜了。而且修行人必須要更加小心的是,當你「隨心所慾」無所限制的兌現每一張在人間的支票時。不知不覺中,一個屬於「外面的人」意識殼又形成了。而且這殼法力更高明,厚度更深,執著更重。
你想要把它破碎的時候,可能要忍受更大的痛楚,修行人當戒慎以對。然而這個「心想事成」的祕密,卻是一個完美的人間道場修行的道具。我們可以自在用這個「假設」, 也可以隨意的執取另外一「認定」,甚至我們可以揚棄所有的「認知」。世間的價值,只是看我的抓取而已。而在這樣的「靈活無限制性」上,使我們的世界脫離了只有一個,或是有限認定的框框,掙脫了有前提意識的有限,而在這個時候,我們的世界,就成了無所不能,無可不行的人間道場。
人的心在「無限制」「裡面人的靈」,被起心動念以後,其緊接著思考的過程中,都是會有假設和認定的,也就是在思考過程中,會有所謂的「清淨的意識」「有能力的意識」「能貫徹的意識」。而最重要的是,在這「清淨,有能力,能貫徹的意識」意識層次編織世界的程序中,我們的心中也非常清楚明白、沒有忘記「無限制裡面人的靈」這一段,人在這後續用意識編織世界的「沒有限制」方式,自然就不會鎖定在某一個「假設」或立場上,反而可以有千千萬萬不同的假設和認定,這才是真正在意識上的來去自如。
因為從「無限制裡面人的靈」那裡生出來的假設或立場是很容易變動的,所以從假設和立場再生出來的唯物論、唯心論、心物合一論……等也可以千變萬化的;而再由這些理論生出來的心,當然也是可以變動的。當這樣人的心是來去自如的時候, 那些根深蒂固的執著,再也無法捆綁我們的意識,人自然而然的想得開,解憂脫苦完全在自己的一念之間,這正是「如來」和「善逝」的最佳寫照。
李秉信
意識跳躍的一個很重要動力乃在於「破碎」。外面人的意識殼必須要用「破碎」的方式,才能將「根深蒂固」的「認定」,作一次性徹底的解決。
說也奇妙的,我們如果真的要非常的深刻體會裡面的自己,和跳躍到「外面自己」意識的感覺。絕對不是自己在家裡的閉門獨修便可瞭悟,而是必須得接觸人群,服務人群。其中對這樣的必須,最有感觸的,莫過是一個事奉神的人,尤其是在他作神工作的時候。我們看到一個愛主同工,當他因著感動而跳出來作工,這時候有兩個可能發生:第一個可能是因著他「外面的人」沒有被破碎,而使得他「裡面人的靈」不動。
當他「裡面人的靈」出不來,他的靈發不出能力。而這時候工作的,只是他這個「外面人」的思想,或者情感在那裏作工。如果他在「外面的自己」是一個聰明的人,那他的思想便在聰明那裏作工;如果他是一個熱情的人,他的情感在那裏作工。這樣「外面人」的工作,非常吃力,不能長久,或是使人遇見神。第二個可能是因著他外面的人沒有被分開,他的靈出來的時候披著思想而出來,或者披著情感而出來,這就是攙雜、不乾淨。這樣的工作,使人在經歷的時候也會有攙雜、不乾淨。
以上這兩種情形,都是會使我們軟弱,而冥冥中註定,不能好好的事奉神的最潛在原因。其實,在這樣的經歷中是隱藏著一個很大的秘密。而且,在突破這個秘密以後,生命就成長了。我們可以看到,意識跳躍的一個很重要動力乃在於「破碎」。外面人的意識殼必須要用「破碎」的方式,才能將「根深蒂固」的「認定」徹底的解決。否則來自本性的「認定」會「沒完沒了」的糾纏著我們。「破碎」外面人的意識殼乃是每一個事奉神的人「最基本」的經歷。
神需要把我們外面人的「意識殼」破碎了,裡面人的靈纔能有可能「破殼而出」,使我們為神作出有效的工作。否則,生命仍是活在「外面人」的「意識殼」裡。
「空虛」是一個強而有力的驅動能,讓我們可以找到,「叫人活著的乃是裡面人的靈」的天大奧秘。
生命若仍只是活在「外面人」的「意識殼」裡,所呈現出來的「生命狀態」,那就是我們真的覺得好「空虛」。聖經中所說最令我們「無奈」的,就是我們生命中的「空虛」。使徒行傳中傳道者說:「空虛,空虛,人生空虛,一切都是空虛。然而,「空虛」是一個強而有力的驅動能,讓我們可以找到「裡面人」這個奧祕,而「重生」在「叫人活著的乃是裡面人的靈」。
而且很現實,而且很殘酷的,在我們有限之年的生命,若不是因為生命中的「空虛」,我們真的還捨不得「破碎」外面人的意識殼,去作人生至少有一次基本的承認的,那就是『叫人活著的乃是裡面人的靈。』。而且這個承認,我們今年不解決,明年也得解決;在我們感覺到「空虛」的第一天不解決,十年之後也得解決。「空虛」的痛苦,不會是丟在那裡便「不藥而癒」。而事實上,「空虛」到了極致,就會驅使生命「破碎」外面的人,尋找「裡面人的靈。』我們遲早總得承認這個事實。
有許多人需要被帶到山窮水盡的地步,需要在工作上只有虛空的成就,結果纔知道許多的思想都沒有用,許多的情感都沒有用。思想無論能得著多少人,情感無論能得著多少人,結果都沒有用。我們遲早都要承認:『叫人活著的乃是裡面人的靈。』只有「裡面人的靈」能叫人活;若只是你「外面人」最好的思想,也不能叫人活,就是你「外面人」最好的情感也不能叫人活。人只能因著「裡面人的靈」而活。
當我們得著「意識殼」破碎以後「裡面人」的新靈時,事實上,在那個當下,我們也得著神的靈;「聖靈」和「裡面人的靈」是合而為一的。
這「裡面人的靈」力量是非常大的,令「外面的人」無法想像的,也讓人的世界完全改變。生命要獲得無窮無盡的力量,唯一的方法,只有讓「裡面人的靈」出來,那麼「外面的人」生命,才有可能因之改變,罪人纔能有力量及勇氣得重生。我們可以看到,在教會中對於主的敬拜,和聖靈的操練。
若是能夠讓信眾「裡面人的靈」出來,這個教會信徒纔能得以建立,並產生了前住「世界」去傳揚神福音的能量。這樣「源源不斷」,「取之不盡,用之不竭」的力量境界,讓傳揚神福音的信徒,體會到了「裡面人的靈」並不是來自於有限「外面的人」,而是來自於神,並臣服於神。並在不知不覺中,把「裡面人的靈」和「神的靈」合而為一。
然而說「合一的靈」,又太簡單化聖靈的奧祕。再往更深一點的層次來區分「生命的改變」,這個來自「神的聖靈」,和我的「裡面人的靈」實在是沒有法子作任何分割,或是區分的。它們本來都是同樣的。更簡單的想法就如:天上的閃電和電燈的電都是電。但是電燈的電並,不像天上的轟然而起閃電那樣走法,電燈的電是藉著電線走的。今天不是只有電力,並且有電線,是電線背負這個電力,在物理學上稱牠作電荷,荷的意思就是背負。
你如果使用電,就需要有電線來荷牠,背牠。神的靈也是這樣,祂要使用人的靈來荷聖靈,藉著人的靈把聖靈帶到、背到人中間去。
「傳福音」的「大秘密」。乃是讓不信主的人摸著你「裡面人的靈」,事實上,他也就是摸著「聖靈」。在「人群」中的碰撞,是最容易找到自己「裡面人的靈」。
很有意思的, 生命「意識殼」的破碎是由自己作主動的。當我們「自己決定」將「意識殼」破碎的時候,那「裡面人」的新靈便跳躍出來。事實上,在那個當下,我們也得著神的靈;因著「聖靈」和「裡面人的靈」是合而為一的,所以我們在名詞上雖然可以分別「聖靈」和「裡面人的靈」,但是在事實上就沒有法子分開。
靈的出去是「裡面人的靈」出去,也就是「聖靈」出去。在這裡,我們體會到一個為什麼「意識殼」破碎的生命,必須得「傳福音」的「大秘密」。若是讓不信主的人摸著你「裡面人的靈」,事實上,他也就是摸著「聖靈」。作為一個傳福音的你,如果能使人摸著你的靈,神的靈也給人摸著了,你的靈把神的靈帶到人中間去了。所以,生命在「人群」中的碰撞,是最容易找到自己「裡面人的靈」。
且而經由和「人群」的碰撞中,由別人摸著你「靈」,你也知道這個「裡面人的靈」到底是不是「聖靈」。
靈自由的出來,不只在自己日常生活上有力量,更能像是一把「萬能鑰匙」一樣,經由碰撞,開啟週遭所有生命「裡面人的靈」。
而更神奇的是,當「外面的人」的破碎,使「裡面人的靈」能自由的出來。靈自由的出來,不只在自己日常生活上有力量,更能像是一把「萬能鑰匙」一樣,經由碰撞,可以開啟週遭所有生命「裡面人的靈」。如果生命的靈能出來,自然而然,當我們接觸到其他人的時候,出自本性,我們能用我們的靈去摸別人的靈。一個人來到我們面前說話的時候,我們的靈能把他測量出來,他是甚麼種的人,他是甚麼種的態度,他是甚麼種的生命狀態,他的需要是甚麼。
我們的靈除了像「鏡子」一樣可以觀照出別人的生命狀態,更能摸著別人的靈。而且,如果我們的靈如果是自由的、釋放的,就自然而然別人也很容易摸著我們的靈,我們的靈很容易給人摸著。有的人,我們只能遇見他的思想,只能遇見他的情感,只能遇見他的意志,卻摸不著他的靈。有的人,我們和他談三個鐘頭,我們是修行人,他也是修行人,但是摸不著他。他外面意識的殼子很厚,別人沒有法子摸著他裏面的情形。
外面的人的破碎,能使靈流露,能使人敞開。我們的靈敞開,就容易被人摸著。其實,這種「在靈裡」能夠摸著別人和被別人摸著的品質,是讓我們很有啟發的。我們生命中無窮無盡的「以為」「假設」和「認知」,構成了我們錯縱複雜的「意識殼子」,而使別人摸不著我們。 當外面的人的「意識破碎」以後,那就讓我們瞭悟到最深層次意識的味道。
一個被開啟「裡面人」「靈的品質」,是超越一般人起心動念的「以為」「假設」和「認知」。正因為它「一無假設」,像是個沒有設限的流體一樣,可以馬上「融入」環境。
當外面的人的「意識沒有破碎」的時候,也就是我們是基於外面人的「以為」「假設」「認知」的意識,去經歷和處理這個世界的遭遇。戴著意識的殼子的人,無論意識主宰是多麼高明,再怎麼變化多端,游刃有餘,也都是沒有辦法超越當初起心動念的「以為」「假設」及「認知」的範圍。說得更貼切些,人類若是已經有了「假設」,而在這個「認定」意識層次下的世界,就會非常的有限及脆弱。
當認定和假設成為一種執著的時候,這就是人類痛苦和煩惱的根源。然而,一個被開啟「裡面人」「靈的品質」,是超越一般人起心動念的「以為」「假設」和「認知」。正因為它「一無假設」,像是個沒有設限的流體一樣,可以馬上「融入」環境,也被其他的生命「融合」。而這個「沒有假設」,「無所住」所生出來的意識層次,才是大有能力,無所不能,而且千變萬化的。其實,這樣的例子隨手可得。我們常說,<盡信書不如無書>,<無聲勝有聲>,<無招勝有招>。
這些比喻的真正含義是,當沒有「假設」和「認定」的知識和表達,才是大有能力的智慧能由「裡面人的靈」而生,及真知灼見的看法脫口而出的時候;我們也常說,<無欲則剛>,這句話的意思是,當我們的意識層次,沒有一個認定欲望的界限時候,我們的意志和世界,一定是堅強無比的。就如同金剛不壞之身一樣,禁得起任何的考驗及誘惑。
生命打破「外面人」所有的「以為」「假設」「認知」意識殼時,「裡面人的靈」才能喚起「外面的人」重生,更是「心想事成」的唯一動力。
當生命真的能夠打破「外面人」所有的「以為」「假設」「認知」意識殼時,生命那種擺脫所有束縛的自由,只能用「重生」的狂喜,來表達這樣的滿足。「裡面人的靈」「破殼而出」的時候,這樣「靈」傳遞的生命,叫人重新得著生命。唯有「裡面人的靈」才能喚起「外面的人」重生,更是「心想事成」的唯一動力。
而這樣的「重生」所釋放出的「靈」,是超越一切已知的理性,超越到沒有假設,沒有認知,甚至只能用到達「空、無」的層次,來描述「裡面人的靈」無所限制性!當生命不再有限的時候,那麼,無限的潛力就會生出來。而從另外一方面來看,當我們在起心動念的那一刻,能做到完全從「裡面人的靈」而出時,在這個時候, 由這個「裡面人的靈」所生出的假設, 在接下來的意識思考的程序中,反而是非常靈活,而且可以變動多端的。
甚至我們把「裡面人的靈」所生出的「假設」和「認定」, 只是當作我們在人間所任意開出的「空白支票」,對於我們的「心想」,可以「予取予求」的實現。
「心想事成」的祕密,是一個完美的人間道場修行的道具。隨意的執取另外一「認定」,甚至我們可以揚棄所有的「認知」。世間的價值,只是看我的抓取而已。
然而,如果只是用「裡面人的靈」所生出的「假設」和「認定」,當作我們在人間所任意開出的「空白支票」,那實在是太可惜了。而且修行人必須要更加小心的是,當你「隨心所慾」無所限制的兌現每一張在人間的支票時。不知不覺中,一個屬於「外面的人」意識殼又形成了。而且這殼法力更高明,厚度更深,執著更重。
你想要把它破碎的時候,可能要忍受更大的痛楚,修行人當戒慎以對。然而這個「心想事成」的祕密,卻是一個完美的人間道場修行的道具。我們可以自在用這個「假設」, 也可以隨意的執取另外一「認定」,甚至我們可以揚棄所有的「認知」。世間的價值,只是看我的抓取而已。而在這樣的「靈活無限制性」上,使我們的世界脫離了只有一個,或是有限認定的框框,掙脫了有前提意識的有限,而在這個時候,我們的世界,就成了無所不能,無可不行的人間道場。
人的心在「無限制」「裡面人的靈」,被起心動念以後,其緊接著思考的過程中,都是會有假設和認定的,也就是在思考過程中,會有所謂的「清淨的意識」「有能力的意識」「能貫徹的意識」。而最重要的是,在這「清淨,有能力,能貫徹的意識」意識層次編織世界的程序中,我們的心中也非常清楚明白、沒有忘記「無限制裡面人的靈」這一段,人在這後續用意識編織世界的「沒有限制」方式,自然就不會鎖定在某一個「假設」或立場上,反而可以有千千萬萬不同的假設和認定,這才是真正在意識上的來去自如。
因為從「無限制裡面人的靈」那裡生出來的假設或立場是很容易變動的,所以從假設和立場再生出來的唯物論、唯心論、心物合一論……等也可以千變萬化的;而再由這些理論生出來的心,當然也是可以變動的。當這樣人的心是來去自如的時候, 那些根深蒂固的執著,再也無法捆綁我們的意識,人自然而然的想得開,解憂脫苦完全在自己的一念之間,這正是「如來」和「善逝」的最佳寫照。