三才節點疾病的預測之一 人以天地之氣生四時之法成
中醫師 李秉信
在中醫診斷的思維中，人的命運和疾病的形成，並不是單一的事件，而是和運行在天地之間的氣有關。這種天人地全息關係，其實就是《道德經》25章 所闡述的： 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨 立而不改，周行而不殆，可以為天地 母。 ... 人法地，地法天，天法道，道法自然。 《黃帝內經‧素問》『寶命全形論篇 第二十五』：「人以天地之氣 生，四時之法成。 」 。
這種全息性對應，是把天人地三才看做成一個系統。古代的聖人知道，人有礙於自己的眼耳鼻舌身意六根所限制，常常無知的局限在有限的感官中，以為自己就是一切。所以用一個法字，來讓生命能夠砌路大自然的本體。黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰 陽其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰， 逆從陰陽。夫四時陰陽者，萬物之根本也。
我們可以把這個味道說的更清楚，故陰陽四時者，萬物之終始也，生死之本也。 逆之則起來生，從之則苛疾不起，是謂得道。人以天地之氣生，四時之法成。 人生於地，懸命於天;天地合氣，命之曰人。若夫法天則地，隨應而動，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往。
中醫在人法天地醫療療法，各家學派如同雨後春筍各有所長論述。其中大家耳熟能詳的，就是中醫師所熟悉的移光定位。據日光遷移、變化，確定經氣運行的所在部位。 《素問. 八正神明論》：「因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。 」王冰註：「候日遷移，定氣所在，南面而立，待氣至而調之也。 」夫百病者，多以旦慧晝安，夕加夜甚，何也？岐伯曰：四時之氣使然。
如同在易經裡所描述的春夏秋冬：春生，夏長，秋收，冬藏，是氣之常也，人亦應之，(地 球公轉致四季的圓運動，周而復始)朝午夕夜：以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半 為冬。 地球自轉的圓運動，人法天地)治之奈何？岐伯曰：順天之時，而病可與期。 順者為工，逆者為麤。只有順應著天地的節奏而行，人體氣的運行，才能夠和天地調合為一，成為一個單一的系統。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
在中醫診斷的思維中，人的命運和疾病的形成，並不是單一的事件，而是和運行在天地之間的氣有關。這種天人地全息關係，其實就是《道德經》25章 所闡述的： 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨 立而不改，周行而不殆，可以為天地 母。 ... 人法地，地法天，天法道，道法自然。 《黃帝內經‧素問》『寶命全形論篇 第二十五』：「人以天地之氣 生，四時之法成。 」 。
這種全息性對應，是把天人地三才看做成一個系統。古代的聖人知道，人有礙於自己的眼耳鼻舌身意六根所限制，常常無知的局限在有限的感官中，以為自己就是一切。所以用一個法字，來讓生命能夠砌路大自然的本體。黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰 陽其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰， 逆從陰陽。夫四時陰陽者，萬物之根本也。
我們可以把這個味道說的更清楚，故陰陽四時者，萬物之終始也，生死之本也。 逆之則起來生，從之則苛疾不起，是謂得道。人以天地之氣生，四時之法成。 人生於地，懸命於天;天地合氣，命之曰人。若夫法天則地，隨應而動，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往。
中醫在人法天地醫療療法，各家學派如同雨後春筍各有所長論述。其中大家耳熟能詳的，就是中醫師所熟悉的移光定位。據日光遷移、變化，確定經氣運行的所在部位。 《素問. 八正神明論》：「因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。 」王冰註：「候日遷移，定氣所在，南面而立，待氣至而調之也。 」夫百病者，多以旦慧晝安，夕加夜甚，何也？岐伯曰：四時之氣使然。
如同在易經裡所描述的春夏秋冬：春生，夏長，秋收，冬藏，是氣之常也，人亦應之，(地 球公轉致四季的圓運動，周而復始)朝午夕夜：以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半 為冬。 地球自轉的圓運動，人法天地)治之奈何？岐伯曰：順天之時，而病可與期。 順者為工，逆者為麤。只有順應著天地的節奏而行，人體氣的運行，才能夠和天地調合為一，成為一個單一的系統。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
