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醫道易以貫之系列之二十一 系統相應全息觀
中醫師 李秉信
中國人對於全息理論是不陌生的。幾千年以來,全息理論廣泛的用在中醫診斷以及治療處方上。現代最早用在激光照片裡,是光學應用的描述。但是理論物理中還有更高應用:同某粒子間互動的即時性和距離無關性仍使人們深深困惑:難道兩個粒子還能知道彼此的距離並隨時調整信息的傳播速度? 這時,物理學家大衛.玻姆(DavidBohm1917-1992)給出獨到解釋。
DavidBohm是現代全息理論之父。從西方科學的角度來看,什麼叫全息呢?比如一張照片,裡面有一個人像;如果把這照片切成兩半,從任何一半中都能看到原先完整的人像。如果再把它撕成許多許多的碎片,仍能可以從每塊小碎片中看到完整的影像。這樣的照片叫全息照片。
全息生物學由中國著名生物學家張穎清教授創立,是研究全息胚生命現象的科學,是生物學一個重要分支。從胚胎學觀點看,由於在受精卵通過有絲分裂分化為體細胞的過程中,DNA 經歷半保留複製過程,所以體細胞也獲得與受精卵相同的一套基因,它也有發育成一個新機體的潛能。
這在植物界表現得十分明顯,全息學說認為,每一個機體包括成體都是由若任何一個全息胚都是機體的一個獨立的功能和結構單位;或者說,機體的一個相對完整而獨立的部分,就是一個全息胚。在每個全息胚內部鑲嵌著機體各種器官或部位的對應點,或全息胚上可以勾畫出機體各器官或部位的定位圖譜。
全息胚跟整體的縮影一樣。這些對應點分別代表著相應的器官或部位,可以把它們看作是處於滯育狀態的器官或部位。在全息內,各個對應點有不同的生物學特性,但是每一個對應點的特性都與其對應器官或部位的生物學特性相似。也可以把全息胚看做是處於某種滯育階段的胚胎。這樣就可以用在足療,耳針治療全身疾病。
分維和分形的大相似而小區別,股票市場看幾分鐘有人就能感覺到整天的行情氣氛,看一個人就知道如何和一村人相處的宗教人士。最後更廣泛的是任何联係都可哲學看作整體局部相似關聯度問題,關聯度高,則可以開發出新的全息理論來指導。
三旋教主王德奎也將全息的思想納入體旋面旋和線旋中:全息原 理是說,一定維數時空的全息性完全等價於少一個量子位的排列數全息性。也有人整出全息經濟學三旋經濟學(葉眺新),其實都和方法論有關。
古代的醫家,對於全息理論視野及高度更加寬廣,完全反映在天人相應之全息觀。中國哲學一向以「天人合一」的觀念爲最高之追求境界。所謂「天人合一」即謂人類與宇宙萬物合而爲一。《淮南子•齊俗訓》云:往古來今謂之宙,四方上下謂之宇。自古以來的醫家深知吸取天地之精華,截取自然之精氣,自然可以保身養健,預防疾病的感染。
<黃帝內經>五運六氣將無盡的時間與無量的空間結合,用以解釋世界萬物。人爲宇宙萬物之一,“人即宇宙萬物,宇宙萬物即爲人”,二者相合相容而不可分,以此觀念運用“以天例人”、“類比取象”之方法推出人與宇宙萬物之相應性,即所謂之「天人相應」觀念。
「天人相應」亦是中醫學理論之基本觀念,《素問•天元紀大論》云:太虛寥廓,肇基化元,萬物資始,五運終天,布氣真靈,總統坤元,九星懸朗,七曜周旋’曰陰曰陽,曰柔曰剛,幽顯既位’寒暑弛張’生生化化,品物咸章。這是內經之宇宙觀,談及萬物之由天地之氣運,育化而生。
《內經•天元紀大論》云:天有五行,御五位,以生寒、暑、燥、濕、風;人有五臟,化五氣,以生喜、怒、憂、思、恐。又云:變化之為用也,在天為玄,在人為道,在地為化。又云:在天為氣,在地成形,形氣相感,而化生萬物矣。又云:天地者,萬物之上下也。
<黃帝內經>中的論述,說明了自然界中的一切現象,都是存在著互相影響、互相作用、互相依存之密切關係,而不是孤立存在的。
《靈樞•邪客》云:人與天地相應也。《靈樞•歲露》云:人與天地相參也,與日月相應也°《氣交變大論》云:太過者先天,不及者後天,所謂治化,而人應之也。均說明天地萬物之互相感應觀念,這就是天人相應之全息觀。
總括前人的思路,人與天地相應,包括兩方面的涵義,其一是人靠天地正常之氣生存,自然界中的一切生命現象,首要是人,都是由天地正常氣候變化才產生的,自然氣候的變更是產生生命的基礎條件,沒有正常的,反常的氣候變化,如只有火而無水,只有寒冷,沒有溼熱,或氣候超過極限,則根本不可能有生命。
其二是天地變化與人體健康和疾病密切相關,特別是自然界季節性氣候更迭,和地理環境對人體影饗更為顯著,如春溫春生,夏熱夏長,秋燥秋收,冬寒冬藏。這詳細闡述了人靠天地正常之氣而生存,天地之間自然界的變化與人類生命存在的影響與天人之間密切的相應關係。
(本文作者現為加州執照中醫師,加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生,洛杉磯道家學術基金會易經講師)
中國人對於全息理論是不陌生的。幾千年以來,全息理論廣泛的用在中醫診斷以及治療處方上。現代最早用在激光照片裡,是光學應用的描述。但是理論物理中還有更高應用:同某粒子間互動的即時性和距離無關性仍使人們深深困惑:難道兩個粒子還能知道彼此的距離並隨時調整信息的傳播速度? 這時,物理學家大衛.玻姆(DavidBohm1917-1992)給出獨到解釋。
DavidBohm是現代全息理論之父。從西方科學的角度來看,什麼叫全息呢?比如一張照片,裡面有一個人像;如果把這照片切成兩半,從任何一半中都能看到原先完整的人像。如果再把它撕成許多許多的碎片,仍能可以從每塊小碎片中看到完整的影像。這樣的照片叫全息照片。
全息生物學由中國著名生物學家張穎清教授創立,是研究全息胚生命現象的科學,是生物學一個重要分支。從胚胎學觀點看,由於在受精卵通過有絲分裂分化為體細胞的過程中,DNA 經歷半保留複製過程,所以體細胞也獲得與受精卵相同的一套基因,它也有發育成一個新機體的潛能。
這在植物界表現得十分明顯,全息學說認為,每一個機體包括成體都是由若任何一個全息胚都是機體的一個獨立的功能和結構單位;或者說,機體的一個相對完整而獨立的部分,就是一個全息胚。在每個全息胚內部鑲嵌著機體各種器官或部位的對應點,或全息胚上可以勾畫出機體各器官或部位的定位圖譜。
全息胚跟整體的縮影一樣。這些對應點分別代表著相應的器官或部位,可以把它們看作是處於滯育狀態的器官或部位。在全息內,各個對應點有不同的生物學特性,但是每一個對應點的特性都與其對應器官或部位的生物學特性相似。也可以把全息胚看做是處於某種滯育階段的胚胎。這樣就可以用在足療,耳針治療全身疾病。
分維和分形的大相似而小區別,股票市場看幾分鐘有人就能感覺到整天的行情氣氛,看一個人就知道如何和一村人相處的宗教人士。最後更廣泛的是任何联係都可哲學看作整體局部相似關聯度問題,關聯度高,則可以開發出新的全息理論來指導。
三旋教主王德奎也將全息的思想納入體旋面旋和線旋中:全息原 理是說,一定維數時空的全息性完全等價於少一個量子位的排列數全息性。也有人整出全息經濟學三旋經濟學(葉眺新),其實都和方法論有關。
古代的醫家,對於全息理論視野及高度更加寬廣,完全反映在天人相應之全息觀。中國哲學一向以「天人合一」的觀念爲最高之追求境界。所謂「天人合一」即謂人類與宇宙萬物合而爲一。《淮南子•齊俗訓》云:往古來今謂之宙,四方上下謂之宇。自古以來的醫家深知吸取天地之精華,截取自然之精氣,自然可以保身養健,預防疾病的感染。
<黃帝內經>五運六氣將無盡的時間與無量的空間結合,用以解釋世界萬物。人爲宇宙萬物之一,“人即宇宙萬物,宇宙萬物即爲人”,二者相合相容而不可分,以此觀念運用“以天例人”、“類比取象”之方法推出人與宇宙萬物之相應性,即所謂之「天人相應」觀念。
「天人相應」亦是中醫學理論之基本觀念,《素問•天元紀大論》云:太虛寥廓,肇基化元,萬物資始,五運終天,布氣真靈,總統坤元,九星懸朗,七曜周旋’曰陰曰陽,曰柔曰剛,幽顯既位’寒暑弛張’生生化化,品物咸章。這是內經之宇宙觀,談及萬物之由天地之氣運,育化而生。
《內經•天元紀大論》云:天有五行,御五位,以生寒、暑、燥、濕、風;人有五臟,化五氣,以生喜、怒、憂、思、恐。又云:變化之為用也,在天為玄,在人為道,在地為化。又云:在天為氣,在地成形,形氣相感,而化生萬物矣。又云:天地者,萬物之上下也。
<黃帝內經>中的論述,說明了自然界中的一切現象,都是存在著互相影響、互相作用、互相依存之密切關係,而不是孤立存在的。
《靈樞•邪客》云:人與天地相應也。《靈樞•歲露》云:人與天地相參也,與日月相應也°《氣交變大論》云:太過者先天,不及者後天,所謂治化,而人應之也。均說明天地萬物之互相感應觀念,這就是天人相應之全息觀。
總括前人的思路,人與天地相應,包括兩方面的涵義,其一是人靠天地正常之氣生存,自然界中的一切生命現象,首要是人,都是由天地正常氣候變化才產生的,自然氣候的變更是產生生命的基礎條件,沒有正常的,反常的氣候變化,如只有火而無水,只有寒冷,沒有溼熱,或氣候超過極限,則根本不可能有生命。
其二是天地變化與人體健康和疾病密切相關,特別是自然界季節性氣候更迭,和地理環境對人體影饗更為顯著,如春溫春生,夏熱夏長,秋燥秋收,冬寒冬藏。這詳細闡述了人靠天地正常之氣而生存,天地之間自然界的變化與人類生命存在的影響與天人之間密切的相應關係。
(本文作者現為加州執照中醫師,加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生,洛杉磯道家學術基金會易經講師)
法界無上正等正覺智慧 |
無一法可修 |
無一法可得 |
無一法可言 |
法界之音 一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應做如是觀