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醫道易以貫之系列之五 無到有質能互換
中醫師 李秉信
中醫非常講究天人合一,不論是觀察者和被觀察者的合一,或者是在實踐上處方順天應人,各有各的體會。其中的區別,在於醫者用什麼樣的角度觀察天,還是醫者對於天體體會的素養。其實,嚴格地說起來,天還不是所有萬物被創造的源頭,宇宙的起源是來自於無極,或者是西方所說的第一因。
西方科學家認為,宇宙是廣袤空間和其中存在的各種天體以及瀰漫物質的總稱。宇宙起源是一個極其複雜的問題。宇宙是物質世界,它處於不斷的運動和發展中。千百年來,科學家們一直在探尋宇宙是什麼時候、如何形成的。
直到今天,許多科學家認為,宇宙是由大約137億年前發生的一次大爆炸形成的。宇宙內的所存物質和能量都聚集到了一起,並濃縮成很小的體積,溫度極高,密度極大,瞬間產生巨大壓力,之後發生了大爆炸,這次大爆炸的反應原理被物理學家們稱為量子物理。
大爆炸使物質四散出去,宇宙空間不斷膨脹,溫度也相應下降,後來相繼出現在宇宙中的所有星系、恆星、行星乃至生命。其實這樣的說法,和朱熹注〈太極圖說〉首句「無極而太極」曰:上天之載,無聲無臭。而實造化之樞紐、品彙之根砥也。故曰:無極而太極。非太極之外,復有無極也。(1)
朱熹把宇宙創造的過程,描繪得更形體化。《語類》云:無極而太極,只是說無形而有理;所謂太極者,只二氣五行之理,非別有物為太極也。又云:以理言之,則不可謂之有。以物言之,則不可謂之無。(2) 其實這些敘述,都是在表達一段從無到有的過程。
無到有的過程在朱熹的理氣學說,是一個很重要的核心價值。無極而太極,蓋恐人將太極做一箇有形象底物看。故又說無極,言只是此理也。(3) 太極形而上之道也。陰陽形而下之器也。(3) 這些抽象的概念,很難用文字描述的淺顯易懂,在於醫者素養及體驗。
但是,若對愛因斯坦狹義相對論,有基礎概念的學者,便很清楚的了解,這段過程只是無形的能量和有形的質量,彼此之間質能互換的流動。質能互換的模型,廣泛的套用在星河生成及毁滅,白洞及黑洞相對應質能互換,以及物質和反物質之間的流動。
這些看似艱深的量子物理理論,套用在朱子以形上、形下,分言理與氣,太極與陰陽,全都一覽無遺。故明言「太極只是個理」,非有物象可尋。「無極而太極,只是說無形而有理;所謂太極者,只二氣五行之理,非別有物為太極也」一句,將此意說得極為分明。
「上天之載,無聲無臭」,言此理之無形,故曰無極。「造化之樞紐、品彙之根砥」言太極乃二氣五行之理要。「極」字含最高、最根本之意。「太」字則指於此之上,更無其他。故朱子以太極一詞表宇宙萬化之樞紐、根柢、及其整全體之理。朱子曰:「太極只是天地萬物之理」。
愛因斯坦狹義相對論質能互換的模型,把朱熹在理氣學說中無極而太極,具體的描繪出來。中醫師可以做這樣的概念上的了解,能量的本質是無形無相,充斥在宇宙之間,只能用極高的溫度來呈現。這樣的現象,朱熹無法用文字來表達,故以「上天之載,無聲無臭」,言此理之無形,故曰無極。
根據愛因斯坦狹義相對論的模型,溫度上升到極高點,能量累積到極大點,勢必要做質能互換的釋放。無形的能量轉換成有形的質量以後,開始進行不斷地轉化,相繼出現在宇宙中的所有星系、恆星、行星乃至生命。
言簡意賅的來說,從無的能量到有的質量變化過程,質量演變成宇宙萬物,正是朱熹所詮釋,「太極者,只二氣五行之理」。宇宙萬化之樞紐、各類品物之根柢即所謂太極之理。理無形象,故曰:「以理言之,則不可謂之有」。
然則名言所指之太極,又恍若一物,故曰:「以物言之,則不可謂之無。」然既曰:「無極而太極」,則實教人勿以一物視之。太極只是二氣五行之理,此最高道理,不離氣化流行之實。以今人之語釋之,可曰即現象即本體,不能離現象,才能夠順瓜摸籐探索到最高之造物者或第一因(first cause)。
(1)太極之蘊意極深,當於下文中,逐漸發明之。又近人唐君毅以濂溪「用乾元、誠道、
太極之名,表形上之真。並說其為大,或至善等,乃只對此形上真實之形式上的性質, 有所說;而對其內容的性質之為『氣』、『理』、『靈』、『性』、『神』、『知』之內容則無所說。」其大意頗可取。(參見唐君毅:《中國哲學原論‧原教篇》,台北:學生書局,73 年,頁 52~55)惟濂溪言太極之意,仍當由圖說與通書中推求之,言之太泛與太狹皆不能得之也。至於鄙薄太極圖說者,如方東美以「太極圖說」近乎「流出說」(The Theory of Emanation)之退化程序,而又缺乏人類的「靜觀冥會」以復歸於本初,為一粗糙矛盾之「描述性的宇宙開闢論」,(Descriptive Cosmology)(方東美:《新儒家哲學十八講》,台北:黎明文化,72 年,頁 119~125)對此圖說實缺乏了解,且方先生以朱子沒讀懂易經與太極圖說,其通書之注解,「基本觀念不清」,時而「不知所云」。蓋於朱子之說不能契入。亦不必深論矣。(同上,第八講)。
(2) 《語類》,卷九十四,頁 1。
(3) 《語類》,卷九十四,頁 1。
(本文作者現為加州執照中醫師,加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生,洛杉磯道家學術基金會易經講師)
中醫非常講究天人合一,不論是觀察者和被觀察者的合一,或者是在實踐上處方順天應人,各有各的體會。其中的區別,在於醫者用什麼樣的角度觀察天,還是醫者對於天體體會的素養。其實,嚴格地說起來,天還不是所有萬物被創造的源頭,宇宙的起源是來自於無極,或者是西方所說的第一因。
西方科學家認為,宇宙是廣袤空間和其中存在的各種天體以及瀰漫物質的總稱。宇宙起源是一個極其複雜的問題。宇宙是物質世界,它處於不斷的運動和發展中。千百年來,科學家們一直在探尋宇宙是什麼時候、如何形成的。
直到今天,許多科學家認為,宇宙是由大約137億年前發生的一次大爆炸形成的。宇宙內的所存物質和能量都聚集到了一起,並濃縮成很小的體積,溫度極高,密度極大,瞬間產生巨大壓力,之後發生了大爆炸,這次大爆炸的反應原理被物理學家們稱為量子物理。
大爆炸使物質四散出去,宇宙空間不斷膨脹,溫度也相應下降,後來相繼出現在宇宙中的所有星系、恆星、行星乃至生命。其實這樣的說法,和朱熹注〈太極圖說〉首句「無極而太極」曰:上天之載,無聲無臭。而實造化之樞紐、品彙之根砥也。故曰:無極而太極。非太極之外,復有無極也。(1)
朱熹把宇宙創造的過程,描繪得更形體化。《語類》云:無極而太極,只是說無形而有理;所謂太極者,只二氣五行之理,非別有物為太極也。又云:以理言之,則不可謂之有。以物言之,則不可謂之無。(2) 其實這些敘述,都是在表達一段從無到有的過程。
無到有的過程在朱熹的理氣學說,是一個很重要的核心價值。無極而太極,蓋恐人將太極做一箇有形象底物看。故又說無極,言只是此理也。(3) 太極形而上之道也。陰陽形而下之器也。(3) 這些抽象的概念,很難用文字描述的淺顯易懂,在於醫者素養及體驗。
但是,若對愛因斯坦狹義相對論,有基礎概念的學者,便很清楚的了解,這段過程只是無形的能量和有形的質量,彼此之間質能互換的流動。質能互換的模型,廣泛的套用在星河生成及毁滅,白洞及黑洞相對應質能互換,以及物質和反物質之間的流動。
這些看似艱深的量子物理理論,套用在朱子以形上、形下,分言理與氣,太極與陰陽,全都一覽無遺。故明言「太極只是個理」,非有物象可尋。「無極而太極,只是說無形而有理;所謂太極者,只二氣五行之理,非別有物為太極也」一句,將此意說得極為分明。
「上天之載,無聲無臭」,言此理之無形,故曰無極。「造化之樞紐、品彙之根砥」言太極乃二氣五行之理要。「極」字含最高、最根本之意。「太」字則指於此之上,更無其他。故朱子以太極一詞表宇宙萬化之樞紐、根柢、及其整全體之理。朱子曰:「太極只是天地萬物之理」。
愛因斯坦狹義相對論質能互換的模型,把朱熹在理氣學說中無極而太極,具體的描繪出來。中醫師可以做這樣的概念上的了解,能量的本質是無形無相,充斥在宇宙之間,只能用極高的溫度來呈現。這樣的現象,朱熹無法用文字來表達,故以「上天之載,無聲無臭」,言此理之無形,故曰無極。
根據愛因斯坦狹義相對論的模型,溫度上升到極高點,能量累積到極大點,勢必要做質能互換的釋放。無形的能量轉換成有形的質量以後,開始進行不斷地轉化,相繼出現在宇宙中的所有星系、恆星、行星乃至生命。
言簡意賅的來說,從無的能量到有的質量變化過程,質量演變成宇宙萬物,正是朱熹所詮釋,「太極者,只二氣五行之理」。宇宙萬化之樞紐、各類品物之根柢即所謂太極之理。理無形象,故曰:「以理言之,則不可謂之有」。
然則名言所指之太極,又恍若一物,故曰:「以物言之,則不可謂之無。」然既曰:「無極而太極」,則實教人勿以一物視之。太極只是二氣五行之理,此最高道理,不離氣化流行之實。以今人之語釋之,可曰即現象即本體,不能離現象,才能夠順瓜摸籐探索到最高之造物者或第一因(first cause)。
(1)太極之蘊意極深,當於下文中,逐漸發明之。又近人唐君毅以濂溪「用乾元、誠道、
太極之名,表形上之真。並說其為大,或至善等,乃只對此形上真實之形式上的性質, 有所說;而對其內容的性質之為『氣』、『理』、『靈』、『性』、『神』、『知』之內容則無所說。」其大意頗可取。(參見唐君毅:《中國哲學原論‧原教篇》,台北:學生書局,73 年,頁 52~55)惟濂溪言太極之意,仍當由圖說與通書中推求之,言之太泛與太狹皆不能得之也。至於鄙薄太極圖說者,如方東美以「太極圖說」近乎「流出說」(The Theory of Emanation)之退化程序,而又缺乏人類的「靜觀冥會」以復歸於本初,為一粗糙矛盾之「描述性的宇宙開闢論」,(Descriptive Cosmology)(方東美:《新儒家哲學十八講》,台北:黎明文化,72 年,頁 119~125)對此圖說實缺乏了解,且方先生以朱子沒讀懂易經與太極圖說,其通書之注解,「基本觀念不清」,時而「不知所云」。蓋於朱子之說不能契入。亦不必深論矣。(同上,第八講)。
(2) 《語類》,卷九十四,頁 1。
(3) 《語類》,卷九十四,頁 1。
(本文作者現為加州執照中醫師,加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生,洛杉磯道家學術基金會易經講師)
法界無上正等正覺智慧 |
無一法可修 |
無一法可得 |
無一法可言 |
法界之音 一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應做如是觀