易經講義第二十五講 山雷頤卦
圓覺老人
本文:第二十七卦頤 山雷頤 艮上震下 頤:貞吉。觀頤,自求口實。 彖曰:頤貞吉,養正則吉也。觀頤,觀其所養也;自求口實,觀其自養也。天地養萬 物,聖人養賢,以及萬民;頤之時義大矣哉! 象曰:山下有雷,頤;君子以慎言語,節飲食。初九:舍爾靈龜,觀我朵頤,凶。象 曰:觀我朵頤,亦不足貴也。六二:顛頤,拂經,于丘頤,征凶。象曰:六二征凶,行失類也。六三:拂頤,貞凶,十年勿用,無攸利。象曰:十年勿用,道大悖也。 六四:顛頤吉,虎視眈眈,其欲逐逐,無咎。象曰:顛頤之吉,上施光也。六五:拂經,居貞吉,不可涉大川。象曰:居貞之吉,順以從上也。上九:由頤,厲吉,利涉大川。象曰:由頤厲吉,大有慶也
震下艮上，山下有雷，頤，在大蓄之後，而有頤。頤,物能大蓄，始能頤養。頤為口頰，上下皆陽。二爻、三爻、四爻、五爻皆陰。像亦如唇齒狀。病從口入，禍從口出，故須慎言語，節飲食。上卦艮山、止，下卦震、雷、動，上不動下動。如咀嚼。
內動外不動，故所顯示者為鎮靜。若外動而內不動，必定手忙腳亂。此卦像似放大之離卦，吉之註易者，將八卦與動物類分。離火為龜，艮山為虎，故有龜息、虎視之說。亦為道家修行之秘法，或由本卦附會而成。故本卦初九，有“舍爾靈龜”之語。六四爻有“虎視眈眈”之句。
“頤、貞吉，觀頤，自求口實。”頤為口腮，象形為口腔，引申為頤養“此事最需好飲食。”借假、修真，苦行非道。守持貞正之道，則吉祥。觀察頤養的現象，應了知自己為了養自身，須“自求”可以“實”際得到“口”中的食物，而不求人養。
“錄曰：頤、貞、吉。養正，則吉也。觀頤，觀其養也。自求口實，觀其自養也。”本卦之斷辭謂：頤養，守持貞正，則吉。觀察所頤養的規律，須自己得到可以供口中有所食之實物，便為自養。
“天地養萬物，聖人養賢，以及萬民。頤之時大矣哉！”天地頤養萬物，聖人則養用賢才，使頤養及於萬民。頤養之時宜乃極為重大。四季，因時而行頤。聖人養賢才，以利萬民，亦須顧及頤養之時宜。個人之三餐所食亦應注意時宜。
“象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。”頤，口頰，五官之中有二孔，唯口僅一，但所司則二，言語與飲食。而禍從口出、病從口入。故古賢即警言語須謹慎，莫傷人，莫功人心病，留有三分餘地。飲食勿過飽，吃七分飽，最適宜。如此乃真頤養。慎言語以養德，節飲食以養身。
“初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。”古時以龜卜卦，佔吉凶，乃神靈之所以警示世人。不遵守神靈所示之明德，唯注意他人之享受，不自求多福，僅羨慕他人之所得，因而疑妒，甚至鋌而走險，故兇。
“象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。”本爻小象謂：不求自養，而觀看我所吃為何，如此乃不足以令人尊重。
“六二，顛頤，拂經於丘頤，征凶。”顛，反轉之意。本爻有二解：謂頤養之對象，顛倒，向下頤養。拂經，違反常情、常道。應頤養在上者。另解：求取頤養，應依常情常道，爭取在上有餘者，而非剝削在下不足者，如此行事，兇。
“象曰:六二征凶，行失類也。”此爻小象謂：六二之行事，所以凶險，因其行為有違頤養之法則。不孝親，何能得子女對己
之孝順？另解：天之道，損有餘以補不足。若損不足以奉有餘故兇。
“六三：拂頤，貞、兇。十年勿用，無攸往。”此爻陰居養位，違反頤養之常道，唯有守持貞正，以防凶險。失中，不正，處下卦之上，不求自養，此卦占得者，既不可下索，亦不可上求，一切須靠自己。十年之內勿用，又有二解：一為十年之內絕不可輕舉妄動，動輒得咎。另解因其違悖頤養之常道，故十年之久，不被任用，強求亦不利。
“象曰：十年勿用，道大悖也。”本爻所謂十年之內，不被任用，因其過於違背頤養之道。
“六四，顛頤，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。”六四，當位。雖然向下顛倒求頤養，但內取之於民，用之於民，與初九相應，雖然人民皆注其耳目，如虎之專注瞪視，且求養之慾念不斷追求，亦無禍災。
“象曰：顛頤之吉，上施光也。”雖然顛頤，仍舊吉祥，因為在上者雖徵取連連，而能光明施惠於人，故吉祥。
“九五，拂經，居、貞、吉，不可涉大川。”此爻君位，雖違反頤道，下又無應，但能守（居）住本位，貞正自持，亦不可有所發展圖謀。
“象曰：居貞之吉，願以從上也。”本爻之能住守，不採取行動為了從上。
“上九，由頤，屬吉，利涉大川。”本爻陽剛、強健，眾皆由他而得頤養，而有所突破.
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
本文:第二十七卦頤 山雷頤 艮上震下 頤:貞吉。觀頤,自求口實。 彖曰:頤貞吉,養正則吉也。觀頤,觀其所養也;自求口實,觀其自養也。天地養萬 物,聖人養賢,以及萬民;頤之時義大矣哉! 象曰:山下有雷,頤;君子以慎言語,節飲食。初九:舍爾靈龜,觀我朵頤,凶。象 曰:觀我朵頤,亦不足貴也。六二:顛頤,拂經,于丘頤,征凶。象曰:六二征凶,行失類也。六三:拂頤,貞凶,十年勿用,無攸利。象曰:十年勿用,道大悖也。 六四:顛頤吉,虎視眈眈,其欲逐逐,無咎。象曰:顛頤之吉,上施光也。六五:拂經,居貞吉,不可涉大川。象曰:居貞之吉,順以從上也。上九:由頤,厲吉,利涉大川。象曰:由頤厲吉,大有慶也
震下艮上，山下有雷，頤，在大蓄之後，而有頤。頤,物能大蓄，始能頤養。頤為口頰，上下皆陽。二爻、三爻、四爻、五爻皆陰。像亦如唇齒狀。病從口入，禍從口出，故須慎言語，節飲食。上卦艮山、止，下卦震、雷、動，上不動下動。如咀嚼。
內動外不動，故所顯示者為鎮靜。若外動而內不動，必定手忙腳亂。此卦像似放大之離卦，吉之註易者，將八卦與動物類分。離火為龜，艮山為虎，故有龜息、虎視之說。亦為道家修行之秘法，或由本卦附會而成。故本卦初九，有“舍爾靈龜”之語。六四爻有“虎視眈眈”之句。
“頤、貞吉，觀頤，自求口實。”頤為口腮，象形為口腔，引申為頤養“此事最需好飲食。”借假、修真，苦行非道。守持貞正之道，則吉祥。觀察頤養的現象，應了知自己為了養自身，須“自求”可以“實”際得到“口”中的食物，而不求人養。
“錄曰：頤、貞、吉。養正，則吉也。觀頤，觀其養也。自求口實，觀其自養也。”本卦之斷辭謂：頤養，守持貞正，則吉。觀察所頤養的規律，須自己得到可以供口中有所食之實物，便為自養。
“天地養萬物，聖人養賢，以及萬民。頤之時大矣哉！”天地頤養萬物，聖人則養用賢才，使頤養及於萬民。頤養之時宜乃極為重大。四季，因時而行頤。聖人養賢才，以利萬民，亦須顧及頤養之時宜。個人之三餐所食亦應注意時宜。
“象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。”頤，口頰，五官之中有二孔，唯口僅一，但所司則二，言語與飲食。而禍從口出、病從口入。故古賢即警言語須謹慎，莫傷人，莫功人心病，留有三分餘地。飲食勿過飽，吃七分飽，最適宜。如此乃真頤養。慎言語以養德，節飲食以養身。
“初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。”古時以龜卜卦，佔吉凶，乃神靈之所以警示世人。不遵守神靈所示之明德，唯注意他人之享受，不自求多福，僅羨慕他人之所得，因而疑妒，甚至鋌而走險，故兇。
“象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。”本爻小象謂：不求自養，而觀看我所吃為何，如此乃不足以令人尊重。
“六二，顛頤，拂經於丘頤，征凶。”顛，反轉之意。本爻有二解：謂頤養之對象，顛倒，向下頤養。拂經，違反常情、常道。應頤養在上者。另解：求取頤養，應依常情常道，爭取在上有餘者，而非剝削在下不足者，如此行事，兇。
“象曰:六二征凶，行失類也。”此爻小象謂：六二之行事，所以凶險，因其行為有違頤養之法則。不孝親，何能得子女對己
之孝順？另解：天之道，損有餘以補不足。若損不足以奉有餘故兇。
“六三：拂頤，貞、兇。十年勿用，無攸往。”此爻陰居養位，違反頤養之常道，唯有守持貞正，以防凶險。失中，不正，處下卦之上，不求自養，此卦占得者，既不可下索，亦不可上求，一切須靠自己。十年之內勿用，又有二解：一為十年之內絕不可輕舉妄動，動輒得咎。另解因其違悖頤養之常道，故十年之久，不被任用，強求亦不利。
“象曰：十年勿用，道大悖也。”本爻所謂十年之內，不被任用，因其過於違背頤養之道。
“六四，顛頤，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。”六四，當位。雖然向下顛倒求頤養，但內取之於民，用之於民，與初九相應，雖然人民皆注其耳目，如虎之專注瞪視，且求養之慾念不斷追求，亦無禍災。
“象曰：顛頤之吉，上施光也。”雖然顛頤，仍舊吉祥，因為在上者雖徵取連連，而能光明施惠於人，故吉祥。
“九五，拂經，居、貞、吉，不可涉大川。”此爻君位，雖違反頤道，下又無應，但能守（居）住本位，貞正自持，亦不可有所發展圖謀。
“象曰：居貞之吉，願以從上也。”本爻之能住守，不採取行動為了從上。
“上九，由頤，屬吉，利涉大川。”本爻陽剛、強健，眾皆由他而得頤養，而有所突破.
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
