全息理論節點模型系列之二 陰陽五行架構全息節點
中醫師 李秉信
古代醫家對於全息觀最寬廣的視野，是宇宙全息統一觀。近年來，由於受系統科學的影響，宇宙總體規律的新學術一宇宙全息統一說應運而生，其核心是宇宙大統一律，即宇宙間的一些事物都有其共生的存在。宇宙全息主要是整體與部份的關係，部份與整體在信息上是相互對應的。
古人類學家可歷史整體中遺留下來的極小的人體成份，如一顆牙齒或一根毛髮來獲知當時的整體信息，宇宙全息統一論提出一種新的宇宙整體觀，它使人們從一個新的角度來觀察自身和世界，它使我們對風水學所遵從的"大地有機"說的認識有了更充分的理論依據。
宇宙全息統一律之一的宇宙經絡律認爲，宇宙、大地跟人體一樣，也是有網結構的。大地、宇宙的網絡律受啓於人體經絡律，即部份（人體冲包含有整體（大地、宇宙）的信息。其實通過人體的經絡穴位宅推知，大地經絡穴位的方法，早在中國古代即已出現。
無論是氣論還是大地有機說，都把大地看作是與人體相當具有生命的系統，古人所言"天地一大天地，人身一小天地"的思想，即是這種認識的反映。中國傳統思維最大特點之一，就是"天人相類"萬物歸一，是真正的一元論：古人認爲人與自然是和諧的，是統一的，物我同一。 (李志诚, 2004)
天地萬物同是一源頊，即太極。《老子》所謂的道生一，一生二，二生三，三生萬物。其 中 即 太 極 ， 太 極 中分 陰 陽 、 二 氣 ， 陰 陽、二 氣 交 感 就 形 成 中 和 之 氣 ， 由此而生成萬物。
古代東方以思辨爲主要形式，陰陽、五行、八卦說的哲理中充滿了全息思想。公元前1100年前《尙書•洪範》曰：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五田土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。
五種基本元素以"土 "爲主，金、木、水、火、土，按照相生、相勉的變化規律約制自然現象和社會現象，人體的變化，亦不例外。陰陽學說是用陰氣和陽氣矛盾對立來解釋自然和人體，說明陰陽與人體和萬物之間的全息觀。
人體或萬物變化都是"陰陽'與"五行〃組合的。"八卦〃源於殷周，主要思想載於《周易》。它把自然界八種單元作爲宇宙萬物的根源，即乾為天，坤為地，震為雷，離為火，巽為風，兌為澤，坎爲水，艮爲山。
其中以天地爲根源，產生雷、火、風、澤、水、山，乾〃"坤〃在八卦中占重要位置，故俗語中常有"定乾坤"之說，乾坤即陰陽，陰陽兩爻變化萬端，反映了宇宙與人體變化萬千的全息關係。與佛家所謂"一沙一世界'同是全息觀念之闡述。
《老子》曰：道大、天大、地大、人亦大。人法地、地法天、天法道、道法自然。其中的“法”即效法，是四大之間全息性的同義詞。“天人相應”是中醫整體觀念的主要內容。當著四個系統合一的時候，自然能採天地之精華，與乾坤共常存。
《內經》中有《四氣調神大論》、《陰陽應象大論》等若干篇目著重闡述了人與自然的全息共振關係，如《內經*素問•四氣調神大論篇》云：
春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發緩形，以使志生、、、此春氣之應，養生之道。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。夏三月，此為蕃秀，天地氣交，萬物華實。夜臥早起，無厭于曰，使志無怒，使華英成秀’使氣得泄，此夏氣之應’養長之道也。逆之則傷心，秋為殘虐’奉收者少，冬至重病。秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若己有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養藏之道也。逆之則傷賢，春為痿厥，奉生者少。
這裡指出了自然界有春夏秋冬之別，人應順應自然而有善養生長收藏之道。此爲內經所述依四時變化之養生法，即四時變化與人類健康所產生之互動關係，即今西方醫學之流行病學，其亦與四時氣候變化有莫大之關聯。古代中醫早已從自然界的變化之中領悟到人體生命活動的規律，可謂從天知人。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
古代醫家對於全息觀最寬廣的視野，是宇宙全息統一觀。近年來，由於受系統科學的影響，宇宙總體規律的新學術一宇宙全息統一說應運而生，其核心是宇宙大統一律，即宇宙間的一些事物都有其共生的存在。宇宙全息主要是整體與部份的關係，部份與整體在信息上是相互對應的。
古人類學家可歷史整體中遺留下來的極小的人體成份，如一顆牙齒或一根毛髮來獲知當時的整體信息，宇宙全息統一論提出一種新的宇宙整體觀，它使人們從一個新的角度來觀察自身和世界，它使我們對風水學所遵從的"大地有機"說的認識有了更充分的理論依據。
宇宙全息統一律之一的宇宙經絡律認爲，宇宙、大地跟人體一樣，也是有網結構的。大地、宇宙的網絡律受啓於人體經絡律，即部份（人體冲包含有整體（大地、宇宙）的信息。其實通過人體的經絡穴位宅推知，大地經絡穴位的方法，早在中國古代即已出現。
無論是氣論還是大地有機說，都把大地看作是與人體相當具有生命的系統，古人所言"天地一大天地，人身一小天地"的思想，即是這種認識的反映。中國傳統思維最大特點之一，就是"天人相類"萬物歸一，是真正的一元論：古人認爲人與自然是和諧的，是統一的，物我同一。 (李志诚, 2004)
天地萬物同是一源頊，即太極。《老子》所謂的道生一，一生二，二生三，三生萬物。其 中 即 太 極 ， 太 極 中分 陰 陽 、 二 氣 ， 陰 陽、二 氣 交 感 就 形 成 中 和 之 氣 ， 由此而生成萬物。
古代東方以思辨爲主要形式，陰陽、五行、八卦說的哲理中充滿了全息思想。公元前1100年前《尙書•洪範》曰：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五田土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。
五種基本元素以"土 "爲主，金、木、水、火、土，按照相生、相勉的變化規律約制自然現象和社會現象，人體的變化，亦不例外。陰陽學說是用陰氣和陽氣矛盾對立來解釋自然和人體，說明陰陽與人體和萬物之間的全息觀。
人體或萬物變化都是"陰陽'與"五行〃組合的。"八卦〃源於殷周，主要思想載於《周易》。它把自然界八種單元作爲宇宙萬物的根源，即乾為天，坤為地，震為雷，離為火，巽為風，兌為澤，坎爲水，艮爲山。
其中以天地爲根源，產生雷、火、風、澤、水、山，乾〃"坤〃在八卦中占重要位置，故俗語中常有"定乾坤"之說，乾坤即陰陽，陰陽兩爻變化萬端，反映了宇宙與人體變化萬千的全息關係。與佛家所謂"一沙一世界'同是全息觀念之闡述。
《老子》曰：道大、天大、地大、人亦大。人法地、地法天、天法道、道法自然。其中的“法”即效法，是四大之間全息性的同義詞。“天人相應”是中醫整體觀念的主要內容。當著四個系統合一的時候，自然能採天地之精華，與乾坤共常存。
《內經》中有《四氣調神大論》、《陰陽應象大論》等若干篇目著重闡述了人與自然的全息共振關係，如《內經*素問•四氣調神大論篇》云：
春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發緩形，以使志生、、、此春氣之應，養生之道。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。夏三月，此為蕃秀，天地氣交，萬物華實。夜臥早起，無厭于曰，使志無怒，使華英成秀’使氣得泄，此夏氣之應’養長之道也。逆之則傷心，秋為殘虐’奉收者少，冬至重病。秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若己有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養藏之道也。逆之則傷賢，春為痿厥，奉生者少。
這裡指出了自然界有春夏秋冬之別，人應順應自然而有善養生長收藏之道。此爲內經所述依四時變化之養生法，即四時變化與人類健康所產生之互動關係，即今西方醫學之流行病學，其亦與四時氣候變化有莫大之關聯。古代中醫早已從自然界的變化之中領悟到人體生命活動的規律，可謂從天知人。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
