系統業力再來人系列之十八 心亦無所人我恐懼俱忘
李秉信
你不是不是曾經有過這樣的經驗，在等待一個決定，一通遲遲沒有打過來的電話，一封似乎從來都沒有送出來的訊息，你會開始不耐煩。等待忍受的極限到了極致，又無可奈何的時候，你真的不知道應該要怎麼辦。在沒有止境的折磨中，生命的狀態，已經超越了焦躁。用普通人的話來講，焦躁於事無補。
如果，你有過緣分，曾經在修行這條路上走過。你有沒有發現，突然有了一個突破點，在無窮盡的寧靜當中，自然而然的，會把自己的神識，放在虛空裡。這是一個很有意思生命狀態的轉折，若是眼神內歛，視而不見，聽而不聞者，一定是往內參究。歸而求之，行深深行的在作功夫。這個功夫是不需要你的努力，而是不小心就碰到了。
你會發現，在一個不知道的瞬間裡，陷入一個不知名的能量場。這時候，在你心裡所升起的，是一種，沒有辦法形容的懷疑。我這樣的形容，你可能沒有辦法了解。舉個例子來說，我拿一張鈔票在你眼前這樣擺動擺動，若是你的眼球會跟著轉，就知道你已經動念了。念動了，心念開始攀緣上去。你把幻境當真了，相信的這個境界疑情根本就不見了。
若是對你的誘惑綿密，再怎麼引導你，並沒有把它當真。我們可以說，那樣的狀態叫做疑情強。任我怎麼移動照射，把幻境編造得如此栩栩如生。你的眼球一定一動都不動的，這時就是真有功夫了。我現在所陳述的，並不是一個遙不可及的理論，而是一個你可以做到的境界，叫做用你的懷疑，掙脫這個捆綁你的幻境。
這個機制的運作是很簡單的，我一解釋你就明白了。第七末那識亦恆亦審的，一直搜尋前六識的動靜資訊，同時也搜尋阿賴耶識種子的流動，叫做一個雙向的流動。它可以去人世間攀緣六根，把幻境當作是實境，執迷不悟的沉醉在其中。但是人很奇妙的，在你內心的深處，一定存在著一種空性了之的機制，那是一條自我解脫，自己會好的道路。
不用任何人的教導，你一定會在下意識裡，想要掙脫幻境對你的捆綁。人本來就是一個懷疑的動物，執取阿賴耶識種子的流動，就是實法，並當成就是實我。所以第七末那識的運作，都是俱生我執法執的。當行者對於營造幻境的疑情，行深到能遏止第六識起分別運作，又阻擋了第七識，令其無法穿透過它，去搜尋前六識的資訊，進行思量運作時。
此時，你會有一種被逼到，幾乎要走上絕路的感覺。用學術的理論來解釋，那就是第七末那識已被逼到無路可走，反而會更加執取阿賴耶識種子的流動，為實我實法。愈執著就愈逼愈深行，而引生無明洶湧澎湃的湧現。很奇妙的，這種被逼到牆角的感覺，就是佛經裡面所說的，把習氣變成根氣。把習氣，想要用六識去攀緣幻境的本能，用懷疑加以阻撓，累積成一種爆破的能量。
因掙脫幻境，疑情行深深行的力道，而阻擋這些無明種子起現行。如此一個來自本能的動作，造成疑情探究的力量。與無明反彈的力道，膠著成一片不清楚不明白的狀態。此時自自然然的離心意識生起，一個無意明知，更強大的探究力道，而深行行深的探究著。這股自然離心意識探究滾動的強大力道，就是大疑團，也就是疑團自然深行深深行的工夫。
從疑情一起到滾出大疑團時，幾乎無法起認識其他內外動靜，全部都在六、七、八識的深處深行行深的作工夫。所以疑情一起，只能覺照到七、八識種子的蠢動流動而已。此時心相不起，也完全無法搜尋回應外面的動靜。才造成行者參到行不知行，坐不知坐，見山不是山，見水不是水的境界，這才是修行的模樣。
在這個時候，你已經不再認為，要等的電話重要，要做的決定關鍵，甚至要接的訊息讓你痛不欲生。那是一種非常平安，以及淡定的生命狀態。存在場的虛空狀態，和你本自具有的空性，兩者已經合而為一。切記！任何掙脫幻境的修行過程中，出現任何境界或起了煩躁心亦，或起了無明恐懼，都是已經打失了修行正法，或功夫減弱已無力轉化這些心理現象。
這個時候寧可繼續沉迷在幻境當中，等待適當的時機再來離幻。如果不自量力，勉強而行，就會出現魔音環腦， 甚至境界的幻想當中。嚴重者甚至走火入魔，行者不可不戒慎！ 時務必即刻回到方法上用功，奮力忿忿不平，直到一切境界及恐懼完全消失為止。再加強行深覷追的力道，以免被境界牽著鼻子走，而走火入魔。
當生命狀態走到這樣境界的時候，我們就可以很坦然的面對自己的恐懼。人的恐懼不就是害怕失去，害怕面對，以及害怕幻境的到來和破滅。抽絲剝繭地來看看自己的恐懼，不就是不能生起迫切心作工夫，而在問中起疑，才會引生出上述種種弊病。行者若是能在惺惺著意參而追究著疑著的同時，又能寂寂的覷著，而在寂寂的覷追著中。
又能同時惺惺著意參的去追究著疑著，如此活絡絡的疑來疑去，愈疑愈行深，愈行深愈疑，疑團自自然然的在深處滾動著。工夫純熟至此，無論一舉手一投足，一起心動念渾是疑，哪來會有身心？ 既無身心，哪來會有境界恐懼？ 哪來有個人可以知道有恐懼？行者若是知道恐懼生起了，何不即刻追究知道恐懼的人到底是誰？究竟是誰？
追究到不知所以然來，心亦無所之時，人我恐懼俱忘，哪來有個人，可以知道自己有恐懼？
你不是不是曾經有過這樣的經驗，在等待一個決定，一通遲遲沒有打過來的電話，一封似乎從來都沒有送出來的訊息，你會開始不耐煩。等待忍受的極限到了極致，又無可奈何的時候，你真的不知道應該要怎麼辦。在沒有止境的折磨中，生命的狀態，已經超越了焦躁。用普通人的話來講，焦躁於事無補。
如果，你有過緣分，曾經在修行這條路上走過。你有沒有發現，突然有了一個突破點，在無窮盡的寧靜當中，自然而然的，會把自己的神識，放在虛空裡。這是一個很有意思生命狀態的轉折，若是眼神內歛，視而不見，聽而不聞者，一定是往內參究。歸而求之，行深深行的在作功夫。這個功夫是不需要你的努力，而是不小心就碰到了。
你會發現，在一個不知道的瞬間裡，陷入一個不知名的能量場。這時候，在你心裡所升起的，是一種，沒有辦法形容的懷疑。我這樣的形容，你可能沒有辦法了解。舉個例子來說，我拿一張鈔票在你眼前這樣擺動擺動，若是你的眼球會跟著轉，就知道你已經動念了。念動了，心念開始攀緣上去。你把幻境當真了，相信的這個境界疑情根本就不見了。
若是對你的誘惑綿密，再怎麼引導你，並沒有把它當真。我們可以說，那樣的狀態叫做疑情強。任我怎麼移動照射，把幻境編造得如此栩栩如生。你的眼球一定一動都不動的，這時就是真有功夫了。我現在所陳述的，並不是一個遙不可及的理論，而是一個你可以做到的境界，叫做用你的懷疑，掙脫這個捆綁你的幻境。
這個機制的運作是很簡單的，我一解釋你就明白了。第七末那識亦恆亦審的，一直搜尋前六識的動靜資訊，同時也搜尋阿賴耶識種子的流動，叫做一個雙向的流動。它可以去人世間攀緣六根，把幻境當作是實境，執迷不悟的沉醉在其中。但是人很奇妙的，在你內心的深處，一定存在著一種空性了之的機制，那是一條自我解脫，自己會好的道路。
不用任何人的教導，你一定會在下意識裡，想要掙脫幻境對你的捆綁。人本來就是一個懷疑的動物，執取阿賴耶識種子的流動，就是實法，並當成就是實我。所以第七末那識的運作，都是俱生我執法執的。當行者對於營造幻境的疑情，行深到能遏止第六識起分別運作，又阻擋了第七識，令其無法穿透過它，去搜尋前六識的資訊，進行思量運作時。
此時，你會有一種被逼到，幾乎要走上絕路的感覺。用學術的理論來解釋，那就是第七末那識已被逼到無路可走，反而會更加執取阿賴耶識種子的流動，為實我實法。愈執著就愈逼愈深行，而引生無明洶湧澎湃的湧現。很奇妙的，這種被逼到牆角的感覺，就是佛經裡面所說的，把習氣變成根氣。把習氣，想要用六識去攀緣幻境的本能，用懷疑加以阻撓，累積成一種爆破的能量。
因掙脫幻境，疑情行深深行的力道，而阻擋這些無明種子起現行。如此一個來自本能的動作，造成疑情探究的力量。與無明反彈的力道，膠著成一片不清楚不明白的狀態。此時自自然然的離心意識生起，一個無意明知，更強大的探究力道，而深行行深的探究著。這股自然離心意識探究滾動的強大力道，就是大疑團，也就是疑團自然深行深深行的工夫。
從疑情一起到滾出大疑團時，幾乎無法起認識其他內外動靜，全部都在六、七、八識的深處深行行深的作工夫。所以疑情一起，只能覺照到七、八識種子的蠢動流動而已。此時心相不起，也完全無法搜尋回應外面的動靜。才造成行者參到行不知行，坐不知坐，見山不是山，見水不是水的境界，這才是修行的模樣。
在這個時候，你已經不再認為，要等的電話重要，要做的決定關鍵，甚至要接的訊息讓你痛不欲生。那是一種非常平安，以及淡定的生命狀態。存在場的虛空狀態，和你本自具有的空性，兩者已經合而為一。切記！任何掙脫幻境的修行過程中，出現任何境界或起了煩躁心亦，或起了無明恐懼，都是已經打失了修行正法，或功夫減弱已無力轉化這些心理現象。
這個時候寧可繼續沉迷在幻境當中，等待適當的時機再來離幻。如果不自量力，勉強而行，就會出現魔音環腦， 甚至境界的幻想當中。嚴重者甚至走火入魔，行者不可不戒慎！ 時務必即刻回到方法上用功，奮力忿忿不平，直到一切境界及恐懼完全消失為止。再加強行深覷追的力道，以免被境界牽著鼻子走，而走火入魔。
當生命狀態走到這樣境界的時候，我們就可以很坦然的面對自己的恐懼。人的恐懼不就是害怕失去，害怕面對，以及害怕幻境的到來和破滅。抽絲剝繭地來看看自己的恐懼，不就是不能生起迫切心作工夫，而在問中起疑，才會引生出上述種種弊病。行者若是能在惺惺著意參而追究著疑著的同時，又能寂寂的覷著，而在寂寂的覷追著中。
又能同時惺惺著意參的去追究著疑著，如此活絡絡的疑來疑去，愈疑愈行深，愈行深愈疑，疑團自自然然的在深處滾動著。工夫純熟至此，無論一舉手一投足，一起心動念渾是疑，哪來會有身心？ 既無身心，哪來會有境界恐懼？ 哪來有個人可以知道有恐懼？行者若是知道恐懼生起了，何不即刻追究知道恐懼的人到底是誰？究竟是誰？
追究到不知所以然來，心亦無所之時，人我恐懼俱忘，哪來有個人，可以知道自己有恐懼？
