傳燈公案系列之二 評明海和尚無門關夜話
李秉信
本文選自明海大和尚“無門關夜話”。
參話頭這個法門並不複雜，很簡單。最初的時候，也許我們會感到很困難，這個困難來自於我們提起話頭有無從下手之感，有心緒茫然，心路堵塞之感，就是生活裡面我們講的 撞牆的感覺，就是“行到水窮處”的感覺，走到路盡頭的感覺，而這個法門的特殊恰恰是要讓我們處在這種感覺下，我們要轉身面對這種感覺，擁抱這種感覺。
(覺性覺知， 空性自了，一切渾然天成，不假造作， 何處是牆？)
(信手拈來四句話，菩提本為樹，明鏡就是檯，本來為一物，何處無塵埃？)
(能所本一，何來糾結？)
因為無量劫來，我們一向都是迴避的，我們都是去找有滋味的，有理路的，有下手處的地方，我們向有滋味，有理路，有下手處的地方去行，發生作用的 就是那個分別心;現在我們以話頭做工具，將心念扭轉回來，導向它自己，讓它去碰觸那個無從下手處，那個不會，不知處。
(空性不染著，也不排斥有，性空心空，自然行深)
(長驅直入，不懂不會，不懂不知，下手抓空？好個明海空手道)
(留惑潤生，疑情爆破，一念成就)
(何必扭轉？)
趙州和尚說“狗子無佛性”，他為什麼那麼說？我們會嗎？我們不斷地反躬自問，我們並不會。這個所謂會，不是可以用一句佛言祖語，一個思維邏輯來 應付的，必須是你要體會到，體認到，或親自看到趙州和尚在“無”字的回答之後的心地，所以這個“無”是趙州和尚自己受用的心地境界。我們只有契合 到他的心地境界，我們才能算會，但是我們契合了嗎？沒有，所以不會。
(唉！明海大和尚，眾生自有道，何問世間過，心似意虛空，無狗亦無佛)
我們就是要在這個不會，不懂處，在這個地方逼迫自己，所以參禪是很容易強化我們心力的，宗門的祖師也都是力量很強大的，大破大立。文革以後你看修復道場 ，恢復叢林，主要都是宗門下的大德來做的，這就是他們的心力強大。
(修法唯心，成就唯覺，自覺自證，覺無所覺)
(只學不修，枉費工夫，今不了道，只怨文革)
我們在生活中，工作中，人生的路途上，也經常會遭遇這種萬念俱灰，無路可走，無從下手之感，而且我們對那種感覺是用負面詞彙來描述的，絕望啊，死灰啊 ，等等，而參話頭是讓我們正面地面對它，而且要不斷地通過提起話頭衝擊它，穿透它，在疑情的帶動下穿透這個不會處，穿透這個不懂處。
(既是性空，無礙緣起，疑情磁吸，緣至自爆)
(對待無別，緣份自足)
(何須勉強？)
所以你在生活和人生路上有什麼呢？其實外面發生了什麼事情是其次，不管什麼事情，最終帶給你最大的壓力，無非就是這種感覺，但是現在我們要的就是這個不會，無路可走，因此我說它能強化我們的心力，原因在此。
(念依覺存，本自清淨，作用無差，何壓之有？)
在這個階段，我稱為鍛煉，鍛煉疑情，不斷地提起話頭鍛煉疑情。這個鍛煉，有一個時間積累以後，它會形成串習。串習就是習慣成自然，是通過不斷地重複達到的 。當這種串習形成的時候，心裡已經開始有一些疑情了，開始慢慢培養出一些疑情了。這個疑情也許不是百分之百，也許是三心兩意，但是當你專一地提起 話頭的時候，疑情就來了。
(慧能無技倆，不斷百思想，對境心數起，菩提這麼大)
(雖有生死，不住生死，雖在涅槃，不住涅磐)
(老祖師只有這幾句話，後來居上者，喜歡鍛煉？)
當我們的心念和話頭能比較好地連接在一起的時候，然後進一步地我們又能感受到身心的安定，專注，心和氣的一定的統一，這時候我們就能體驗到一點專注和寧靜。 參話頭對我們也不再變得那麼毫無滋味，但是在心念上仍然是沒有滋味的，注意，仍然是前面講的咬鐵橛，有滋味的可能是在身體。在很多修行人很重視的 身體的感受上，你開始有滋味了，那是因為你有專注力了，但是身體的感受並不是我們的目標。
(不識本心，話頭無益)
(話頭本無體，何須下工夫，疑情吸自爆，應作當下了)
有了這一種專注，在這中間可能會有各種各樣的禪坐境界，這取決於每個人不同的身心狀態，不同的業力因緣，過去生不同的善根。也許你會翻出很多 嚇人的妄念，也許你會進入到煩悶難耐的狀態，貪嗔癡的種子在內心翻騰，如同一鍋煮沸了的水。也許你會經驗到身心進去以後的各種奇特的感受，身體的感受消失， 或者身體變大，變細，呼吸長時間停頓等等。
(念無情趣，境界不生，念念如是，念歸何處？)
(明海境界？)
所有這些都是光影門頭，都必須要放下，要透過，否則你就是半路打住了。因為那個話頭我們仍然沒有真正的透過，所以要不斷地引話頭的疑情幫助我們穿透所有這些感受 。
(空性俱足，緣起性空，疑情無差，何須引導？)
穿過這個領域以後，我們的心會變細膩，疑情會變細，話頭開始逐漸成為我們身心一個很具體，很生動，很直接的一個存在了。它不再是腦子裡的一個概念，符號 ，而是我們身心直接感受到的一種存在。乃至於說，我們舉手投足，看，聽，好像無不是它，都是它，它跟我們已經有凝聚力了。在這個時候你仍然要呵護，要 不斷地用功，以後才有可能有真疑現前。
(疑情俱足，無修自成，法界無法，當体成空)
(如何用功，無法用功，不會用功，不懂用功)
(難不成，把境界當成實相了？)
昨天我講這個真疑，其實它是一種妙觀，是我們心念在轉向心念自己，完全轉向內。這個內外是相對而言的，我們順著分別心去流動就是向外，現在運用 話頭向它自己去逼迫，而這種逼迫到這個時候已經成為一個連綿不斷的過程，所以真疑現前其實就是妙觀現前，就是勝觀現前，就是不疑而自疑。
(如念無念，無念如念，念念疑念，悶無無念)
(明海大和尚還不夠悶？)
心念會很綿密地生起觀，或者說生起疑 - 不管用什麼詞，都是那個東西那麼到這個時候，你要放下就很難，但是雖然是這樣，也需要呵護 - 所謂的呵護 ，就是不要有其他因緣中斷你的功夫。
(無住生念，念生無住，隨緣疑吸，心無增減)
(明海大和尚好大的功夫，可以呵護)
依照祖師們所講，一旦你進入到真疑現前，連綿不斷，可能你白天黑夜，晚上睡覺都是它了，舉手投足都是它了。在這種情況下，高峰原妙祖師講過一句話 ，當然他前面講的都是真疑，但是他說的其實就是真疑現前，他說這個情況下，如果七天之內你還不開悟的話，我下拔舌地獄。
(無生而生，本自俱足，若不連綿，拔舌下獄)
(又把境界當成實相！)
所以真疑現前，那個時候你其實也沒有念頭去想開悟的事了，你也不會再跑出來一個念頭去等待一個什麼境界出現了，成佛，開悟，修行這些執著都放下了 ，那個時候的念頭是真實的，你還有一個其他的什麼念頭 - “我要搞什麼”，那就是問題了，所以這個念頭是純一無雜的。
(動靜本無心，何來純與雜？)
(唉，說複雜了)
祖師說，這個純一無雜的念頭綿綿密密地生起來，開悟是早晚的事，早晚都會引爆。時間越成熟，你就越可能引爆它。但是在古代，如果有好的善知識， 好的師父在旁邊，再臨門一腳，助推一下，點撥一下，一棒一喝，或者乃至使一個眼色，可能學人就會當場悟入啊！所以說，禪的修行說起來也並不複雜。
(佛心眾生， 三無差別，行深自通， 啐啄同時)
(明海大和尚說的太有道理了！)
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
本文選自明海大和尚“無門關夜話”。
參話頭這個法門並不複雜，很簡單。最初的時候，也許我們會感到很困難，這個困難來自於我們提起話頭有無從下手之感，有心緒茫然，心路堵塞之感，就是生活裡面我們講的 撞牆的感覺，就是“行到水窮處”的感覺，走到路盡頭的感覺，而這個法門的特殊恰恰是要讓我們處在這種感覺下，我們要轉身面對這種感覺，擁抱這種感覺。
(覺性覺知， 空性自了，一切渾然天成，不假造作， 何處是牆？)
(信手拈來四句話，菩提本為樹，明鏡就是檯，本來為一物，何處無塵埃？)
(能所本一，何來糾結？)
因為無量劫來，我們一向都是迴避的，我們都是去找有滋味的，有理路的，有下手處的地方，我們向有滋味，有理路，有下手處的地方去行，發生作用的 就是那個分別心;現在我們以話頭做工具，將心念扭轉回來，導向它自己，讓它去碰觸那個無從下手處，那個不會，不知處。
(空性不染著，也不排斥有，性空心空，自然行深)
(長驅直入，不懂不會，不懂不知，下手抓空？好個明海空手道)
(留惑潤生，疑情爆破，一念成就)
(何必扭轉？)
趙州和尚說“狗子無佛性”，他為什麼那麼說？我們會嗎？我們不斷地反躬自問，我們並不會。這個所謂會，不是可以用一句佛言祖語，一個思維邏輯來 應付的，必須是你要體會到，體認到，或親自看到趙州和尚在“無”字的回答之後的心地，所以這個“無”是趙州和尚自己受用的心地境界。我們只有契合 到他的心地境界，我們才能算會，但是我們契合了嗎？沒有，所以不會。
(唉！明海大和尚，眾生自有道，何問世間過，心似意虛空，無狗亦無佛)
我們就是要在這個不會，不懂處，在這個地方逼迫自己，所以參禪是很容易強化我們心力的，宗門的祖師也都是力量很強大的，大破大立。文革以後你看修復道場 ，恢復叢林，主要都是宗門下的大德來做的，這就是他們的心力強大。
(修法唯心，成就唯覺，自覺自證，覺無所覺)
(只學不修，枉費工夫，今不了道，只怨文革)
我們在生活中，工作中，人生的路途上，也經常會遭遇這種萬念俱灰，無路可走，無從下手之感，而且我們對那種感覺是用負面詞彙來描述的，絕望啊，死灰啊 ，等等，而參話頭是讓我們正面地面對它，而且要不斷地通過提起話頭衝擊它，穿透它，在疑情的帶動下穿透這個不會處，穿透這個不懂處。
(既是性空，無礙緣起，疑情磁吸，緣至自爆)
(對待無別，緣份自足)
(何須勉強？)
所以你在生活和人生路上有什麼呢？其實外面發生了什麼事情是其次，不管什麼事情，最終帶給你最大的壓力，無非就是這種感覺，但是現在我們要的就是這個不會，無路可走，因此我說它能強化我們的心力，原因在此。
(念依覺存，本自清淨，作用無差，何壓之有？)
在這個階段，我稱為鍛煉，鍛煉疑情，不斷地提起話頭鍛煉疑情。這個鍛煉，有一個時間積累以後，它會形成串習。串習就是習慣成自然，是通過不斷地重複達到的 。當這種串習形成的時候，心裡已經開始有一些疑情了，開始慢慢培養出一些疑情了。這個疑情也許不是百分之百，也許是三心兩意，但是當你專一地提起 話頭的時候，疑情就來了。
(慧能無技倆，不斷百思想，對境心數起，菩提這麼大)
(雖有生死，不住生死，雖在涅槃，不住涅磐)
(老祖師只有這幾句話，後來居上者，喜歡鍛煉？)
當我們的心念和話頭能比較好地連接在一起的時候，然後進一步地我們又能感受到身心的安定，專注，心和氣的一定的統一，這時候我們就能體驗到一點專注和寧靜。 參話頭對我們也不再變得那麼毫無滋味，但是在心念上仍然是沒有滋味的，注意，仍然是前面講的咬鐵橛，有滋味的可能是在身體。在很多修行人很重視的 身體的感受上，你開始有滋味了，那是因為你有專注力了，但是身體的感受並不是我們的目標。
(不識本心，話頭無益)
(話頭本無體，何須下工夫，疑情吸自爆，應作當下了)
有了這一種專注，在這中間可能會有各種各樣的禪坐境界，這取決於每個人不同的身心狀態，不同的業力因緣，過去生不同的善根。也許你會翻出很多 嚇人的妄念，也許你會進入到煩悶難耐的狀態，貪嗔癡的種子在內心翻騰，如同一鍋煮沸了的水。也許你會經驗到身心進去以後的各種奇特的感受，身體的感受消失， 或者身體變大，變細，呼吸長時間停頓等等。
(念無情趣，境界不生，念念如是，念歸何處？)
(明海境界？)
所有這些都是光影門頭，都必須要放下，要透過，否則你就是半路打住了。因為那個話頭我們仍然沒有真正的透過，所以要不斷地引話頭的疑情幫助我們穿透所有這些感受 。
(空性俱足，緣起性空，疑情無差，何須引導？)
穿過這個領域以後，我們的心會變細膩，疑情會變細，話頭開始逐漸成為我們身心一個很具體，很生動，很直接的一個存在了。它不再是腦子裡的一個概念，符號 ，而是我們身心直接感受到的一種存在。乃至於說，我們舉手投足，看，聽，好像無不是它，都是它，它跟我們已經有凝聚力了。在這個時候你仍然要呵護，要 不斷地用功，以後才有可能有真疑現前。
(疑情俱足，無修自成，法界無法，當体成空)
(如何用功，無法用功，不會用功，不懂用功)
(難不成，把境界當成實相了？)
昨天我講這個真疑，其實它是一種妙觀，是我們心念在轉向心念自己，完全轉向內。這個內外是相對而言的，我們順著分別心去流動就是向外，現在運用 話頭向它自己去逼迫，而這種逼迫到這個時候已經成為一個連綿不斷的過程，所以真疑現前其實就是妙觀現前，就是勝觀現前，就是不疑而自疑。
(如念無念，無念如念，念念疑念，悶無無念)
(明海大和尚還不夠悶？)
心念會很綿密地生起觀，或者說生起疑 - 不管用什麼詞，都是那個東西那麼到這個時候，你要放下就很難，但是雖然是這樣，也需要呵護 - 所謂的呵護 ，就是不要有其他因緣中斷你的功夫。
(無住生念，念生無住，隨緣疑吸，心無增減)
(明海大和尚好大的功夫，可以呵護)
依照祖師們所講，一旦你進入到真疑現前，連綿不斷，可能你白天黑夜，晚上睡覺都是它了，舉手投足都是它了。在這種情況下，高峰原妙祖師講過一句話 ，當然他前面講的都是真疑，但是他說的其實就是真疑現前，他說這個情況下，如果七天之內你還不開悟的話，我下拔舌地獄。
(無生而生，本自俱足，若不連綿，拔舌下獄)
(又把境界當成實相！)
所以真疑現前，那個時候你其實也沒有念頭去想開悟的事了，你也不會再跑出來一個念頭去等待一個什麼境界出現了，成佛，開悟，修行這些執著都放下了 ，那個時候的念頭是真實的，你還有一個其他的什麼念頭 - “我要搞什麼”，那就是問題了，所以這個念頭是純一無雜的。
(動靜本無心，何來純與雜？)
(唉，說複雜了)
祖師說，這個純一無雜的念頭綿綿密密地生起來，開悟是早晚的事，早晚都會引爆。時間越成熟，你就越可能引爆它。但是在古代，如果有好的善知識， 好的師父在旁邊，再臨門一腳，助推一下，點撥一下，一棒一喝，或者乃至使一個眼色，可能學人就會當場悟入啊！所以說，禪的修行說起來也並不複雜。
(佛心眾生， 三無差別，行深自通， 啐啄同時)
(明海大和尚說的太有道理了！)
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
