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易道醫法辨業論治系列之四 三才一體順業致中和道
李秉信
在中國這麼多的經典中,易經居為群經之首。 但是很少人知道, 易經能夠位居群經之首的道理,是在什麼地方。 中國文化的思想, 是個講究天人地三才合一的哲學。 人活在這個世界上, 就是要順天應時, 跟隨著天道和天理的節奏, 自然可以超生了死, 脫苦得樂。 生命所面對的一個最難超越的課題, 就是我們人生當中一定會面臨的生老病死, 以及悲憂喜捨。 然而, 說了這麼多的大道理,真正的解脫之道, 是在什麼地方?很少人知道, 中醫學中的許多基礎理論,是來自於易經中的中道觀念。離開了中道的標準, 業力的糾纏就會產生。
首先,我們必須要做一個釐清。許多人都在講究中道, 以為,中道是一條永遠不會變的標準 。 但是,筆者要告訴你,中道的標準是一直在改變的, 但是,他一定會維持這一種平衡。 所以,我們可以這樣說, 中道是在每一個時空點上的平衡, 都是中道。 舉個例子來說,在自然界,一年四季有陰陽變化的節律,冬至,陽氣微上,陰氣微下,到了夏至,陰氣微上,陽氣微下,春夏期間,陽多而陰少,秋冬,陰多而陽少,這四季的更迭、變化,就反應出來陰陽消長的變化規律。 這樣的平衡點,就是陰與陽之間在不斷地進行增進、進退,和發生盛衰的變化。
陰陽消長,反應了事物的數量的變化,自然界是如此,不僅是四季,那麼晝夜呢也是如此,比如子時和午時,從子時到午時是陰消陽長,從午時到子時是陽消陰長,那麼就是一天,一晝一夜,二十四小時體現了陰陽,晝為陽,夜為陰,它們不斷地進行著陰陽消長的變化,就人體而言,也符合這樣一個規律,人體陰陽消長的節律,有四時的陰陽,有晝夜的陰陽,它的陰陽變化,要與晝夜四時的陰陽相一致。自然界事物之間、陰陽之間,存在著彼此消長這樣一個規律,那麼人體,也存在著這樣一個消長的規律,中醫的陰陽學說,就是用陰陽消長的觀點,來闡述人與天地之間,陰陽消長的規律,來闡明生命運動的變化。
在這裡我們可以看到, 雖然有人說,中醫學屬於醫學範疇,甚至是哲學的思想。 但是筆者更願意澄清, 那是一種昇華成為系統, 融會貫通的醫學科學。什麼是醫學科學呢?醫學科學是研究人類生命過程,以及防治疾病的科學體系,屬於自然科學和社會科學相結合的綜合學科。 然而更為精確的解釋這個概念,乃是在於精神上情志反應, 會蛻變成為各式各樣的疾病。在現有的文明世界當中,有兩種醫學體系,即傳統醫學和現代醫學兩個體系。傳統醫學是以中醫學為代表,除此之外,還有藏醫學、蒙醫學、維醫學等少數民族醫學,它們都屬於傳統醫學範疇。
但是一般來說,無論是國內和國際學術界,認為中國的傳統醫學,是以中醫學為代表。但筆者更願意說, 那是一種個體和系統之間的差別,業力的論證。所以我們把中醫學,作為中華民族傳統醫學的一個代稱。現代醫學通常是指西醫學來說的,是指的以歐洲文化為中心,所建立起來的西方醫學。 然而,西方醫學講究的是治標, 是在已經出現的疾病上, 作結果性的治療。與我們中國傳統文化為背景的中醫學。相比較而言,有不一樣的差別。中醫的治療概念, 是在病因上下手, 而這樣的道理,正是易道裡每個變化的緣起。什麼是中醫學呢?中醫學是以中醫學理論與實踐經驗為主體,研究人類生命活動中健康與疾病轉化規律及其預防、診斷、治療、康復、保健的一門綜合學科。
但是在診療的過程中, 不論是判斷疾病還是對症下藥, 在取捨當中一個很重要的觀念, 就是易經裡很強調的中和及中道之理。 把它講得簡單一點,這個定義的內涵有幾種要素,中醫學是一門綜合學科,它屬於自然科學和社會科學相融合的一個學科。甚至我們可以說, 它是把易道裡居中得正的精神, 貫徹在人類預防疾病的科學上 。 也就是說,這門學問的精神是易經中的平衡,實際的用在臨床上,這是中醫學的理論,與實踐經驗為主體。換句話說,這個學科是把變化的主體, 作為中醫學的理論與實踐經驗, 而用治療作為順天應人的變化。 易經中講究的是一種變化的哲理,而且更著重在變化的原因, 變化的過程, 以及整個變化對於我們的啟示是什麼。
然而, 這套易道中變化的理論,並不是一種空談,而是扎扎實實,可以用在我們疾病的預防,和身體的保健上。 而更重要的觀念是, 從病人自己行為的調整當中, 可以融入系統業力, 成為天地人系統當中的一個部分。 當我們能夠融入天地人的系統,成為三才一體的時候, 說也奇妙的, 這種和系統所產生的差異,對於我們產生的衝擊, 竟然可以降到最低。 筆者要在這裡, 必須要做一個清楚的澄清, 如此的融入系統業力, 並不是許多宗教,口口聲聲所說的消業, 或者是在做功德。 這是兩種截然不同的觀念,這樣的天人對應, 正是易經理天人合一的最重要核心, 直指人心的用在我們自己的健康上, 而且能夠和天地共長久。
在這裡,我們說到一個比較實際上的問題, 到底要怎麼判別,我們和系統之間的差異?藉由這樣的診斷, 才能夠拿捏出, 到底是在什麼地方,我們和系統之間存在著差異性。 事實上, 很少人知道,傳統的中醫診斷學, 是一靠標標準準, 個體和系統之間差異, 動態平衡的判斷點。有人會質疑, 在中醫診斷中八綱辯證的研究內容是什麼呢?嚴格地來說, 在中醫裡診斷的概念和易道裡的本體論, 有著極為密切的關係。 中醫的治療不像是西方醫療的作法, 只是侷限在頭疼醫頭,腳疼醫腳, 只是很現實的觀察,醫生的作法有沒有藥到病除。中醫在研究人類生命活動中,健康與疾病轉化規律,及其預防、診斷、治療、康復、保健的每一個區塊, 架構成一門綜合學科。
經過幾千年以來長時間的研究,到現在為止,目前學術界認為用這樣一個表述方法,來對中醫學這門學科的定義作個界定。現代這種定義有多種定義方法,在筆者以下數十講,易道裡面的論業辨治基礎理論,就是用上述的內涵,來界定中醫學的內容。一言以蔽之, 易道裡的天人合一理論, 乃是用中醫範圍的中道理論, 作為一個實際上的實踐。很多人會詢問筆者,什麼叫做中醫學理論體系?其實整套理論就是科學理論體系,是由基本概念、基本原理或定律和具體的科學規律,三個基本知識要素組成的完整體系。其中的主要建構,是以中國古代的樸素的唯物論和辨證法思想,即氣一元論和陰陽五行學說,作為科學方法論,以整體觀念作為指導思想,以臟腑經絡的病理和生理為核心,以辨證論治為診療特點, 作為中醫學理論體系,完整的表述中醫學理論體系。
我們把上述的內容分解開,任何一門科學體系都必須有以科學方法論,做為構建理論體系的一個思維方式。中醫學的科學方法論,是以中國古代哲學, 而這套哲學正是易經裡, 最講究的一氣、陰陽、五行這三種哲學思想,做為自己的自然觀、醫學觀和方法論,來構建自己的理論體系。所以一氣、陰陽、五行這三種哲學思想, 貫穿了中國幾千以來, 心物合一的基本主軸。 易道中醫的指導思想就是基本思想,指導觀念,就是整體觀念。 在這樣的科學方法論和指導思想基礎上,中醫學理論體系的核心內容, 就是臟腑經絡的病理和生理。 它的特點是指有別於西醫學的特點,就是辨業論治。 辨別我們和系統之間的差異, 找出業力的根源, 做出全面的調整。
所謂業力的辨證, 除了個體和系統之間在細部及分項上,所呈現出來的症狀以外。 而更重要的是,除了著重在治療之外, 當事人必須要做出融入的功夫, 才能夠和系統合而為一。 在這裡我們說到中醫學理論體系,是以中國古代的哲學氣、陰陽五行學說,為自己量身訂作,構建一個為什麼會發病的整體概念。 中醫理論體系的科學觀和方法論,以一氣、陰陽五行學說, 作為一個天人地, 三者合而為一, 也就是一體的哲學思想。中醫學是以中國傳統文化為背景形成的醫學,所以那就需要了解中國的傳統文化和中醫學的關係,叫「致中和」三個字。它具體表現為:在處理人和自然的關係上,中國的傳統文化強調天人合一。
在這裡我們可以注意到,中醫學理論講天人合一,是中國古代哲學的一個重要方針,在強調人和社會的關係時,強調人倫和諧,那就是說中國傳統文化的核心精神,強調天地人三才一體,集中到一點叫做和,或者叫和諧,這個思想在咱們中醫學裡面體現得淋漓盡致。它表現為整體性,中國的傳統文化把宇宙,看成是一個天人合一的和諧整體,因此中國傳統文化善於從整體上認識世界,把握事物和事物之間的聯繫,具有強烈的整體意識。這就是中華民族傳統文化的整體觀念,也是我們中醫學整體觀念的淵源。我們中醫學的醫學觀,強調以人為本,強調醫乃仁術,它是我們中醫學醫學觀的一個淵源,和西醫學是不同的。
中醫和西醫最大的差別,是在於,中醫學把每一個人都看成是一個有病的人,而不是看人的病。講的更清楚一點, 每一個個體和系統之間, 都一定存在有差異, 無一例外。 從宗教的說法來詮釋,叫作業力。這是中醫學和西醫學,醫學觀的一個根本區別。它是受我們中國傳統文化,人文思想制約的。中國的文化特徵,強調天地人三才一體,善於從整體來認識事物。 具體說來,表現在中醫學裡。 而在具體的實踐上,中醫學把人作為一個社會的人和生物的人來看待,不僅僅把人作為一個具有生物學屬性,而且更重要的他有社會屬性。 而這樣的概念, 正是儒家所講究民胞物與的精神。把人放在天地自然之間來考察,中醫學講:「天覆地載,萬物悉備,莫貴於人」。
說醫生應該上知天文,下知地理,中知人事,方可以為醫。這個觀點就是受中國文化特徵的整體觀念所影響,人是一個既有社會屬性又有自然屬性,這個思想是中國文化天人合一思想所決定的。作為一個生物學的人來說,中醫學強調形與神的合一,形神合一,形神這個概念。本來是中國古代哲學的一個範疇,形,用我們今天的話說,講結構,講形體,神,是講功能,作為人來說,強調的形神合一,那就是形體和生命現象的合一,是結構功能的合一。 把這兩個點結合起來,就構成了中醫學的整體觀,形成了中醫學把人同人,自然社會三者聯繫起來,構成一個完整的有機整體。
用這樣一個觀點作為自己的醫學觀,形成了中醫學的整體的醫學模式,有別於西方醫學、生物醫學的模式。我們這個醫學模式從「內經」開始,中醫學它的理論形成開始,就確定了這樣一個醫學模式。而西方醫學直到二十世紀中期以後,才逐漸認識到人不僅有生物學屬性,而且還有社會屬性,強調了生物-心理-社會的醫學模式。也正因為這樣,中醫學具有這樣一個觀點,這樣一個醫學模式,它代表了現代醫學發展的趨向,它不僅是有自己的自身價值,它對生命科學的發展,現代醫學的發展也會作出重大的貢獻。
在中國這麼多的經典中,易經居為群經之首。 但是很少人知道, 易經能夠位居群經之首的道理,是在什麼地方。 中國文化的思想, 是個講究天人地三才合一的哲學。 人活在這個世界上, 就是要順天應時, 跟隨著天道和天理的節奏, 自然可以超生了死, 脫苦得樂。 生命所面對的一個最難超越的課題, 就是我們人生當中一定會面臨的生老病死, 以及悲憂喜捨。 然而, 說了這麼多的大道理,真正的解脫之道, 是在什麼地方?很少人知道, 中醫學中的許多基礎理論,是來自於易經中的中道觀念。離開了中道的標準, 業力的糾纏就會產生。
首先,我們必須要做一個釐清。許多人都在講究中道, 以為,中道是一條永遠不會變的標準 。 但是,筆者要告訴你,中道的標準是一直在改變的, 但是,他一定會維持這一種平衡。 所以,我們可以這樣說, 中道是在每一個時空點上的平衡, 都是中道。 舉個例子來說,在自然界,一年四季有陰陽變化的節律,冬至,陽氣微上,陰氣微下,到了夏至,陰氣微上,陽氣微下,春夏期間,陽多而陰少,秋冬,陰多而陽少,這四季的更迭、變化,就反應出來陰陽消長的變化規律。 這樣的平衡點,就是陰與陽之間在不斷地進行增進、進退,和發生盛衰的變化。
陰陽消長,反應了事物的數量的變化,自然界是如此,不僅是四季,那麼晝夜呢也是如此,比如子時和午時,從子時到午時是陰消陽長,從午時到子時是陽消陰長,那麼就是一天,一晝一夜,二十四小時體現了陰陽,晝為陽,夜為陰,它們不斷地進行著陰陽消長的變化,就人體而言,也符合這樣一個規律,人體陰陽消長的節律,有四時的陰陽,有晝夜的陰陽,它的陰陽變化,要與晝夜四時的陰陽相一致。自然界事物之間、陰陽之間,存在著彼此消長這樣一個規律,那麼人體,也存在著這樣一個消長的規律,中醫的陰陽學說,就是用陰陽消長的觀點,來闡述人與天地之間,陰陽消長的規律,來闡明生命運動的變化。
在這裡我們可以看到, 雖然有人說,中醫學屬於醫學範疇,甚至是哲學的思想。 但是筆者更願意澄清, 那是一種昇華成為系統, 融會貫通的醫學科學。什麼是醫學科學呢?醫學科學是研究人類生命過程,以及防治疾病的科學體系,屬於自然科學和社會科學相結合的綜合學科。 然而更為精確的解釋這個概念,乃是在於精神上情志反應, 會蛻變成為各式各樣的疾病。在現有的文明世界當中,有兩種醫學體系,即傳統醫學和現代醫學兩個體系。傳統醫學是以中醫學為代表,除此之外,還有藏醫學、蒙醫學、維醫學等少數民族醫學,它們都屬於傳統醫學範疇。
但是一般來說,無論是國內和國際學術界,認為中國的傳統醫學,是以中醫學為代表。但筆者更願意說, 那是一種個體和系統之間的差別,業力的論證。所以我們把中醫學,作為中華民族傳統醫學的一個代稱。現代醫學通常是指西醫學來說的,是指的以歐洲文化為中心,所建立起來的西方醫學。 然而,西方醫學講究的是治標, 是在已經出現的疾病上, 作結果性的治療。與我們中國傳統文化為背景的中醫學。相比較而言,有不一樣的差別。中醫的治療概念, 是在病因上下手, 而這樣的道理,正是易道裡每個變化的緣起。什麼是中醫學呢?中醫學是以中醫學理論與實踐經驗為主體,研究人類生命活動中健康與疾病轉化規律及其預防、診斷、治療、康復、保健的一門綜合學科。
但是在診療的過程中, 不論是判斷疾病還是對症下藥, 在取捨當中一個很重要的觀念, 就是易經裡很強調的中和及中道之理。 把它講得簡單一點,這個定義的內涵有幾種要素,中醫學是一門綜合學科,它屬於自然科學和社會科學相融合的一個學科。甚至我們可以說, 它是把易道裡居中得正的精神, 貫徹在人類預防疾病的科學上 。 也就是說,這門學問的精神是易經中的平衡,實際的用在臨床上,這是中醫學的理論,與實踐經驗為主體。換句話說,這個學科是把變化的主體, 作為中醫學的理論與實踐經驗, 而用治療作為順天應人的變化。 易經中講究的是一種變化的哲理,而且更著重在變化的原因, 變化的過程, 以及整個變化對於我們的啟示是什麼。
然而, 這套易道中變化的理論,並不是一種空談,而是扎扎實實,可以用在我們疾病的預防,和身體的保健上。 而更重要的觀念是, 從病人自己行為的調整當中, 可以融入系統業力, 成為天地人系統當中的一個部分。 當我們能夠融入天地人的系統,成為三才一體的時候, 說也奇妙的, 這種和系統所產生的差異,對於我們產生的衝擊, 竟然可以降到最低。 筆者要在這裡, 必須要做一個清楚的澄清, 如此的融入系統業力, 並不是許多宗教,口口聲聲所說的消業, 或者是在做功德。 這是兩種截然不同的觀念,這樣的天人對應, 正是易經理天人合一的最重要核心, 直指人心的用在我們自己的健康上, 而且能夠和天地共長久。
在這裡,我們說到一個比較實際上的問題, 到底要怎麼判別,我們和系統之間的差異?藉由這樣的診斷, 才能夠拿捏出, 到底是在什麼地方,我們和系統之間存在著差異性。 事實上, 很少人知道,傳統的中醫診斷學, 是一靠標標準準, 個體和系統之間差異, 動態平衡的判斷點。有人會質疑, 在中醫診斷中八綱辯證的研究內容是什麼呢?嚴格地來說, 在中醫裡診斷的概念和易道裡的本體論, 有著極為密切的關係。 中醫的治療不像是西方醫療的作法, 只是侷限在頭疼醫頭,腳疼醫腳, 只是很現實的觀察,醫生的作法有沒有藥到病除。中醫在研究人類生命活動中,健康與疾病轉化規律,及其預防、診斷、治療、康復、保健的每一個區塊, 架構成一門綜合學科。
經過幾千年以來長時間的研究,到現在為止,目前學術界認為用這樣一個表述方法,來對中醫學這門學科的定義作個界定。現代這種定義有多種定義方法,在筆者以下數十講,易道裡面的論業辨治基礎理論,就是用上述的內涵,來界定中醫學的內容。一言以蔽之, 易道裡的天人合一理論, 乃是用中醫範圍的中道理論, 作為一個實際上的實踐。很多人會詢問筆者,什麼叫做中醫學理論體系?其實整套理論就是科學理論體系,是由基本概念、基本原理或定律和具體的科學規律,三個基本知識要素組成的完整體系。其中的主要建構,是以中國古代的樸素的唯物論和辨證法思想,即氣一元論和陰陽五行學說,作為科學方法論,以整體觀念作為指導思想,以臟腑經絡的病理和生理為核心,以辨證論治為診療特點, 作為中醫學理論體系,完整的表述中醫學理論體系。
我們把上述的內容分解開,任何一門科學體系都必須有以科學方法論,做為構建理論體系的一個思維方式。中醫學的科學方法論,是以中國古代哲學, 而這套哲學正是易經裡, 最講究的一氣、陰陽、五行這三種哲學思想,做為自己的自然觀、醫學觀和方法論,來構建自己的理論體系。所以一氣、陰陽、五行這三種哲學思想, 貫穿了中國幾千以來, 心物合一的基本主軸。 易道中醫的指導思想就是基本思想,指導觀念,就是整體觀念。 在這樣的科學方法論和指導思想基礎上,中醫學理論體系的核心內容, 就是臟腑經絡的病理和生理。 它的特點是指有別於西醫學的特點,就是辨業論治。 辨別我們和系統之間的差異, 找出業力的根源, 做出全面的調整。
所謂業力的辨證, 除了個體和系統之間在細部及分項上,所呈現出來的症狀以外。 而更重要的是,除了著重在治療之外, 當事人必須要做出融入的功夫, 才能夠和系統合而為一。 在這裡我們說到中醫學理論體系,是以中國古代的哲學氣、陰陽五行學說,為自己量身訂作,構建一個為什麼會發病的整體概念。 中醫理論體系的科學觀和方法論,以一氣、陰陽五行學說, 作為一個天人地, 三者合而為一, 也就是一體的哲學思想。中醫學是以中國傳統文化為背景形成的醫學,所以那就需要了解中國的傳統文化和中醫學的關係,叫「致中和」三個字。它具體表現為:在處理人和自然的關係上,中國的傳統文化強調天人合一。
在這裡我們可以注意到,中醫學理論講天人合一,是中國古代哲學的一個重要方針,在強調人和社會的關係時,強調人倫和諧,那就是說中國傳統文化的核心精神,強調天地人三才一體,集中到一點叫做和,或者叫和諧,這個思想在咱們中醫學裡面體現得淋漓盡致。它表現為整體性,中國的傳統文化把宇宙,看成是一個天人合一的和諧整體,因此中國傳統文化善於從整體上認識世界,把握事物和事物之間的聯繫,具有強烈的整體意識。這就是中華民族傳統文化的整體觀念,也是我們中醫學整體觀念的淵源。我們中醫學的醫學觀,強調以人為本,強調醫乃仁術,它是我們中醫學醫學觀的一個淵源,和西醫學是不同的。
中醫和西醫最大的差別,是在於,中醫學把每一個人都看成是一個有病的人,而不是看人的病。講的更清楚一點, 每一個個體和系統之間, 都一定存在有差異, 無一例外。 從宗教的說法來詮釋,叫作業力。這是中醫學和西醫學,醫學觀的一個根本區別。它是受我們中國傳統文化,人文思想制約的。中國的文化特徵,強調天地人三才一體,善於從整體來認識事物。 具體說來,表現在中醫學裡。 而在具體的實踐上,中醫學把人作為一個社會的人和生物的人來看待,不僅僅把人作為一個具有生物學屬性,而且更重要的他有社會屬性。 而這樣的概念, 正是儒家所講究民胞物與的精神。把人放在天地自然之間來考察,中醫學講:「天覆地載,萬物悉備,莫貴於人」。
說醫生應該上知天文,下知地理,中知人事,方可以為醫。這個觀點就是受中國文化特徵的整體觀念所影響,人是一個既有社會屬性又有自然屬性,這個思想是中國文化天人合一思想所決定的。作為一個生物學的人來說,中醫學強調形與神的合一,形神合一,形神這個概念。本來是中國古代哲學的一個範疇,形,用我們今天的話說,講結構,講形體,神,是講功能,作為人來說,強調的形神合一,那就是形體和生命現象的合一,是結構功能的合一。 把這兩個點結合起來,就構成了中醫學的整體觀,形成了中醫學把人同人,自然社會三者聯繫起來,構成一個完整的有機整體。
用這樣一個觀點作為自己的醫學觀,形成了中醫學的整體的醫學模式,有別於西方醫學、生物醫學的模式。我們這個醫學模式從「內經」開始,中醫學它的理論形成開始,就確定了這樣一個醫學模式。而西方醫學直到二十世紀中期以後,才逐漸認識到人不僅有生物學屬性,而且還有社會屬性,強調了生物-心理-社會的醫學模式。也正因為這樣,中醫學具有這樣一個觀點,這樣一個醫學模式,它代表了現代醫學發展的趨向,它不僅是有自己的自身價值,它對生命科學的發展,現代醫學的發展也會作出重大的貢獻。
法界無上正等正覺智慧 |
無一法可修 |
無一法可得 |
無一法可言 |
法界之音 一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應做如是觀