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易道色境識不二法系列之一 調伏心性抓取有為修法
李秉信
在錯綜複雜的因緣果報裡,意識上的認為,是人類在報應裡最後的到達。 但是很少人知道, 意識是我們心中心智活動的根源,其中包含著千變萬化的心裡活動。 也就是所有的報應, 都是我們心識上作用所招來的。
所以更嚴格的說, 所有的意識都只是在因緣發生以後, 最後的結果而已。 我們知道要面對我們自己的感覺, 但是大部分的人都不知道, 自己的感覺是怎麼產生的。每一個意識的產生, 都是在趨近不二的程序裡, 必須要經過的呈相。
所以人生的遭遇都是在果地裡修持, 每一件發生都只是結果而已。用一個什麼樣的心境,來看待每一個結果, 才是修行的重點。 誠實的來說, 因地上的修持是不容易的。 許多在累世累劫以前, 所種下的意識種子, 在這輩子才會發生結果。
如何在發業時, 升起意識的當下, 將其渡化, 那是易道平等法裡, 最重要的修持。 筆者常常看到許多修行人, 為了要調伏自己無法控制的意識,在不同的道場中奔波著。 從禪宗,淨土宗到密宗, 各式各樣的法門都在修行。 每一場高僧大德的法會都會到達,不論是那一宗還是那一派, 只要是法力高強的上師都是他生命的導師。
這樣的例子,非常普遍的發生在有宗教信仰的信眾上。 然而,在這麼多尋尋覓覓的抓取當中, 為甚麼好不容易敲開一個門以後, 又要把門關上,尋找另外一個出口呢?這個道理是很簡單的,釋迦牟尼說,以前的人可以活到八萬四千個日子, 人的心每天都有八萬四千個念頭,所以人世間有八萬四千個法門可以修行。
但是,一切很無奈的事情發生了。我們看到許多修行的法門, 無論這個法再怎麼高明,在這個法的終點,都有相同的結果。 也就是這個法,只要有他可以抓取的法本。 那麼這個法在心性的調伏上, 一定有它的極限所在。
在最近一次的問事中, 問事人把她內心放下的心路歷程, 在文字上作了很清楚的描述, 也讓我們看到一般人在心性變化的順序上, 都是隨順著抓取的標的所在, 不斷的在作變化。 問事者提到當他在面臨感情上的期待、慾望未被滿足,甚至婚姻上的挫折無力,或遭受不合理對待時,大部分都的時候。
問事人都會出現以牙還牙的報復心,而且不自知,總覺得錯不在我,而是對方。報復心包裹著深深的我執,想的是如何反擊對方,因為都是對方造成自己的苦難、痛苦,而不是反省自己;想的是對方應該要滿足我的期待,而不是當下我能做什麼抑或什麼也不做,對事情才有幫助。
更糾結的時候,想的是如何去除眼前痛苦的果,而不是造成結果的因。於是上演一場悍衛主權、你爭我鬥,如何達到目的的激烈戰爭,戰火瀰漫、水火不容、痛苦煎熬,終究兩敗俱傷。
此時問事者坦誠,談不上放下,故放下的第一層次,感覺是要先做到「願意放下報復心」。問事者接著說到, 如果他的心性接下來若能做到善解:瞭解對方不是故意的,他有他的限制,有其成長、生活背景,會這樣做的不得已及當下的無知 ( 無意識,隨著識心流轉 ) 或無奈,能做到善解是,可以寬慰他人和釋放自己。
但如此只是部分放下,還未全然放下,當下次再度發生超越自己邊界條件範疇的事件時,過去以為癒合的傷痕,又會再度被挑起,內心在乎、不能碰的地雷再次被引爆,新仇加上舊恨,覺得自己已經做出最大讓步,對方卻得寸進尺。這樣的善解當中還有我執,是「我」在善解對方,還有二分在其中。
如果在第三層次中,能做到懺悔:面對果報,願意認錯。來到我面前的、發生在我身上的事,就是和我有關,就算今世什麼也沒做,但仍願意照單全收,真心懺悔,發生就是恩典。
問事者又發現,懺悔若為了消業,為了讓自己可以提升、更好,可以得到好處,那還是有一個「我」在懺悔。放下的百分比雖然增加了,但還不是全然的放下。問事者接著提到他內心第四層次的變化,當下接受是一個入口,不抗拒、不再逃避,不企圖掌控什麼,不解讀、不批評、不認定。
其實做到時,是自然發生的,什麼都沒有,之後感覺心像是一朵綻放的花朵,一層一層慢慢開展,綻放生命的喜悅感。像是心中的執著一層層的剝落,心甘情願割捨,連根拔起般的暢快,那是一種新生的喜悅,心是打開、放鬆、輕、清 …。 心是開放的,慢慢的擴散開來 …… 其實什麼也不是,什麼也不要,什麼也不需要做。
能自然的接受一切好與壞,甚至是一體、同體時,即回歸覺性,和覺性合一時,所有的一切都是我的一部分,我也是一切的一部分,將覺性帶到這個世界 ( 其實本來不二 ) ,這才是最究竟的放下。
從問事者面臨挫折時, 每一段心境的變化,讓我們看清楚, 每一段法的修持, 其實都是緣自於抓取的標的。 當人生有一個困境無法突破的時候, 就會想出一個法來調伏心性。所有修行人的生命狀態,到了修法最後,都會有相同的到達。
也就是當再也沒有一個法能夠抓取的時候, 便是他們要離開道場,另尋高明的人生轉折。 或者是尋找生命中更高明的導師, 拿掉原來所修的法。在這裡我們可以體會得到, 原來抓取, 是我們再尋找的最重要原因。
然而, 人都是一種在尋求方法的動物, 我們總是發明各式各樣的有為法, 來調伏我們千變萬化的心性, 總是希望在結果上做出改變。 但是這是一種很吊詭的修行方式, 在這個當下或是這樣的生命狀態下, 我們用一個法調伏了一種生命狀態, 也就是調伏了一種結果。
那樣的生命狀態是已經被調伏了, 但是這樣的法還是仍然存在。我們是不是總要在不同的法中, 追求更高明的法門, 才能趨近最後被調伏成一致的心性。 這是一個很有意思的自問自答, 到底最後被調伏成一致的意識是什麼?
我們從意識活動的如何轉換及探討中,可以揭開人類潛藏最深意識的本質。 人類一直想瞭解自己的心智,及我們的內心。 人內心的世界像海底針般,莫測高深。但是由一次又一次潛意識的探索,可以體會到生命力量的浩瀚無窮 。
人類對於自己意識的探討從未間斷,從二千五百多年前印度釋迦牟尼探討意識的本質,留下了影響深遠的原始彿法。釋迦牟尼入涅盤後五百年,代代相傳的禪宗祖師,運用釋迦牟尼的心法來教導修行的人,如何在人仍有生命的時候,經由禪定的「入,住,出」定間,將其心識轉換到極高的境界,由此產妙智慧,建立了大乘經典。
歸根究底,「意識轉換」是源自於生命對於生老病死的無奈,在面對人生生命一定會終結的事實,在這種無法選擇的經歷下,人類嘗試在意識的有限下,去探討潛意識的無限 。 不論是在佛洛伊德對於夢境的探討,或是聖經中先知由夢境得到來自神的啟示,或是宗教裡對於生死的探討,其實生死最終的意義,就是「意識轉換」。
人類最能體會到「意識轉換」的境界,是由有許多瀕臨死亡而復生的個案中所體會。在許多受訪者的体驗中,人在死後都還有一個靈體的存在及延續,從這些經驗中。可以建立瀕臨死亡心路歷程的模式。 一般人所謂的死,是指肉身這個部份死了,但對佛教來講,這樣還沒有死透。在瀕死的經驗中,死而復生者,都可以深刻的體會佛教所主張的「心」的力量。
在原始佛教中的死,是連心靈、識心全部都要死透透,只剩下「真心」,這就是「大死」,也叫「涅槃」;而涅槃、大死之後,還可以「大生」。「大生」就是又從「真心」出來,到心靈以下的世界自由的玩創造遊戲,這就叫「出菩提路」,也叫「大生」。
在錯綜複雜的因緣果報裡,意識上的認為,是人類在報應裡最後的到達。 但是很少人知道, 意識是我們心中心智活動的根源,其中包含著千變萬化的心裡活動。 也就是所有的報應, 都是我們心識上作用所招來的。
所以更嚴格的說, 所有的意識都只是在因緣發生以後, 最後的結果而已。 我們知道要面對我們自己的感覺, 但是大部分的人都不知道, 自己的感覺是怎麼產生的。每一個意識的產生, 都是在趨近不二的程序裡, 必須要經過的呈相。
所以人生的遭遇都是在果地裡修持, 每一件發生都只是結果而已。用一個什麼樣的心境,來看待每一個結果, 才是修行的重點。 誠實的來說, 因地上的修持是不容易的。 許多在累世累劫以前, 所種下的意識種子, 在這輩子才會發生結果。
如何在發業時, 升起意識的當下, 將其渡化, 那是易道平等法裡, 最重要的修持。 筆者常常看到許多修行人, 為了要調伏自己無法控制的意識,在不同的道場中奔波著。 從禪宗,淨土宗到密宗, 各式各樣的法門都在修行。 每一場高僧大德的法會都會到達,不論是那一宗還是那一派, 只要是法力高強的上師都是他生命的導師。
這樣的例子,非常普遍的發生在有宗教信仰的信眾上。 然而,在這麼多尋尋覓覓的抓取當中, 為甚麼好不容易敲開一個門以後, 又要把門關上,尋找另外一個出口呢?這個道理是很簡單的,釋迦牟尼說,以前的人可以活到八萬四千個日子, 人的心每天都有八萬四千個念頭,所以人世間有八萬四千個法門可以修行。
但是,一切很無奈的事情發生了。我們看到許多修行的法門, 無論這個法再怎麼高明,在這個法的終點,都有相同的結果。 也就是這個法,只要有他可以抓取的法本。 那麼這個法在心性的調伏上, 一定有它的極限所在。
在最近一次的問事中, 問事人把她內心放下的心路歷程, 在文字上作了很清楚的描述, 也讓我們看到一般人在心性變化的順序上, 都是隨順著抓取的標的所在, 不斷的在作變化。 問事者提到當他在面臨感情上的期待、慾望未被滿足,甚至婚姻上的挫折無力,或遭受不合理對待時,大部分都的時候。
問事人都會出現以牙還牙的報復心,而且不自知,總覺得錯不在我,而是對方。報復心包裹著深深的我執,想的是如何反擊對方,因為都是對方造成自己的苦難、痛苦,而不是反省自己;想的是對方應該要滿足我的期待,而不是當下我能做什麼抑或什麼也不做,對事情才有幫助。
更糾結的時候,想的是如何去除眼前痛苦的果,而不是造成結果的因。於是上演一場悍衛主權、你爭我鬥,如何達到目的的激烈戰爭,戰火瀰漫、水火不容、痛苦煎熬,終究兩敗俱傷。
此時問事者坦誠,談不上放下,故放下的第一層次,感覺是要先做到「願意放下報復心」。問事者接著說到, 如果他的心性接下來若能做到善解:瞭解對方不是故意的,他有他的限制,有其成長、生活背景,會這樣做的不得已及當下的無知 ( 無意識,隨著識心流轉 ) 或無奈,能做到善解是,可以寬慰他人和釋放自己。
但如此只是部分放下,還未全然放下,當下次再度發生超越自己邊界條件範疇的事件時,過去以為癒合的傷痕,又會再度被挑起,內心在乎、不能碰的地雷再次被引爆,新仇加上舊恨,覺得自己已經做出最大讓步,對方卻得寸進尺。這樣的善解當中還有我執,是「我」在善解對方,還有二分在其中。
如果在第三層次中,能做到懺悔:面對果報,願意認錯。來到我面前的、發生在我身上的事,就是和我有關,就算今世什麼也沒做,但仍願意照單全收,真心懺悔,發生就是恩典。
問事者又發現,懺悔若為了消業,為了讓自己可以提升、更好,可以得到好處,那還是有一個「我」在懺悔。放下的百分比雖然增加了,但還不是全然的放下。問事者接著提到他內心第四層次的變化,當下接受是一個入口,不抗拒、不再逃避,不企圖掌控什麼,不解讀、不批評、不認定。
其實做到時,是自然發生的,什麼都沒有,之後感覺心像是一朵綻放的花朵,一層一層慢慢開展,綻放生命的喜悅感。像是心中的執著一層層的剝落,心甘情願割捨,連根拔起般的暢快,那是一種新生的喜悅,心是打開、放鬆、輕、清 …。 心是開放的,慢慢的擴散開來 …… 其實什麼也不是,什麼也不要,什麼也不需要做。
能自然的接受一切好與壞,甚至是一體、同體時,即回歸覺性,和覺性合一時,所有的一切都是我的一部分,我也是一切的一部分,將覺性帶到這個世界 ( 其實本來不二 ) ,這才是最究竟的放下。
從問事者面臨挫折時, 每一段心境的變化,讓我們看清楚, 每一段法的修持, 其實都是緣自於抓取的標的。 當人生有一個困境無法突破的時候, 就會想出一個法來調伏心性。所有修行人的生命狀態,到了修法最後,都會有相同的到達。
也就是當再也沒有一個法能夠抓取的時候, 便是他們要離開道場,另尋高明的人生轉折。 或者是尋找生命中更高明的導師, 拿掉原來所修的法。在這裡我們可以體會得到, 原來抓取, 是我們再尋找的最重要原因。
然而, 人都是一種在尋求方法的動物, 我們總是發明各式各樣的有為法, 來調伏我們千變萬化的心性, 總是希望在結果上做出改變。 但是這是一種很吊詭的修行方式, 在這個當下或是這樣的生命狀態下, 我們用一個法調伏了一種生命狀態, 也就是調伏了一種結果。
那樣的生命狀態是已經被調伏了, 但是這樣的法還是仍然存在。我們是不是總要在不同的法中, 追求更高明的法門, 才能趨近最後被調伏成一致的心性。 這是一個很有意思的自問自答, 到底最後被調伏成一致的意識是什麼?
我們從意識活動的如何轉換及探討中,可以揭開人類潛藏最深意識的本質。 人類一直想瞭解自己的心智,及我們的內心。 人內心的世界像海底針般,莫測高深。但是由一次又一次潛意識的探索,可以體會到生命力量的浩瀚無窮 。
人類對於自己意識的探討從未間斷,從二千五百多年前印度釋迦牟尼探討意識的本質,留下了影響深遠的原始彿法。釋迦牟尼入涅盤後五百年,代代相傳的禪宗祖師,運用釋迦牟尼的心法來教導修行的人,如何在人仍有生命的時候,經由禪定的「入,住,出」定間,將其心識轉換到極高的境界,由此產妙智慧,建立了大乘經典。
歸根究底,「意識轉換」是源自於生命對於生老病死的無奈,在面對人生生命一定會終結的事實,在這種無法選擇的經歷下,人類嘗試在意識的有限下,去探討潛意識的無限 。 不論是在佛洛伊德對於夢境的探討,或是聖經中先知由夢境得到來自神的啟示,或是宗教裡對於生死的探討,其實生死最終的意義,就是「意識轉換」。
人類最能體會到「意識轉換」的境界,是由有許多瀕臨死亡而復生的個案中所體會。在許多受訪者的体驗中,人在死後都還有一個靈體的存在及延續,從這些經驗中。可以建立瀕臨死亡心路歷程的模式。 一般人所謂的死,是指肉身這個部份死了,但對佛教來講,這樣還沒有死透。在瀕死的經驗中,死而復生者,都可以深刻的體會佛教所主張的「心」的力量。
在原始佛教中的死,是連心靈、識心全部都要死透透,只剩下「真心」,這就是「大死」,也叫「涅槃」;而涅槃、大死之後,還可以「大生」。「大生」就是又從「真心」出來,到心靈以下的世界自由的玩創造遊戲,這就叫「出菩提路」,也叫「大生」。
法界無上正等正覺智慧 |
無一法可修 |
無一法可得 |
無一法可言 |
法界之音 一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應做如是觀