種子意識系列之二十二 人盡頭神的源頭
李秉信
在行走神的道路上，『思念』是很講究的兩個字。經典裡不是常常在說，你到底，念茲在茲的是什麼呢？很多時候也可以作『當心。』比方。有一個母親要出門，她把一個小孩子託給一位女朋友說，『請你替我當心他一下。』甚麼叫當心他？就是要一直注意他。
一個人能力有限，只能有一個注念，不能有兩個注念；否則一不小心，把朋友托付的孩子給走失了。人託你當心一個孩子，你不能又當心孩子，又當心在山上的牛羊。就算是能力高超的人，也是一件很難的事情。你當心了這一個孩子，就不能再去當心另外的事。
從主的教導來說，不注念肉體的事的人，纔能注念屬靈的事；注念屬靈的事的人，纔能得著聖靈的律的果效。對於絕大多數的人而言，我們的思想的力量是有限的，我們在肉體方面，把我們思想的力量都用盡了，在屬靈方面我們思想的力量就來不及，就趕不上。
就算是信主已久的弟兄，如果在這方面沒有操練，常常會有，心有餘而力不足的無力感。主的教導說得很清楚，如果我們在那裡注念肉體的事，我們就沒有力量再去注念屬靈的事了。在這裡，筆者一再的強調，再有辦法的人，在肉體上都是局限的。
我們千萬要看準一件事，就是我們外面的人的力量是有限的，就像我們兩個肩膀的力量是有限的一樣。所以，你有了手中的事，神的事就不能作；換句話來說，你手中的事有多少，事奉神的力量就減少多少。手中的事實在是一個攔阻，是一個非常大的攔阻。
比方：有一個人在情感上有了手中的事，他有各種各樣紛亂的羨慕，各種各樣紛亂的盼望，這也要，那也要，這也感覺，那也感覺，他手中的事有這麼多，哪裡有辦法和神真正的相處；等到真的有那麼一天，神有要求的時候，他就沒有情感好用。
因為，身為一個有身體限制的普通人，我們的感情是有底線的。眼淚都有哭乾的時候，你的感情是最經不起考驗的。你要小心的是，到底要把感情放在什麼地方？在教會的事奉上，我們常常可以看到。當弟兄把他的情感都用光了，最少，他把他這兩天的情感都用光了，要再等兩天纔能感覺，纔能說話。
在這裡，你有沒有一個深刻的體會，人的情感是有限的，你不能無限制的用牠。同樣的，也有人意志非常堅強，作人也非常強硬。我們想：這個人一定在意志裡，有無限的力量能彀使用。但是，許多最強硬的人，要他在神面前真的定規一件事的時候，他的意志就游移不定，這也好，那也好。
你有沒有發現一件很邪門的事，看上去好像是堅強的人，但是在神的事情上，真的要用意志的時候，就用不出來。有的人是頂會出主意的，甚麼事情都有他的主意，一會兒這樣，一會兒那樣，就是會出花樣。但是，真的在屬靈的事上要斷定甚麼是神的旨意的時候，他就游移不定，手足無措，不知道如何定規。
原因在那裡？原因在他的能力，都是依靠整個外面的人。他用他外面人的思考，充滿了手中的事。在這個人的手裡，在這個人的眼前，東西太多了，把他整個人消耗完了，整個外面的人的力量都用完了，沒有了。所以，我們必須看見，我們外面的人的力量是有限的，我們一有手中的事，我們外面的人就受限制。
有智慧的生命，在一生的修煉當中，一定想要瞭解自己。每一次，當手中有事的時候，必須先要有辦法讓清醒意識「退轉」。剝奪了現有意識，在外面人世界的「掌控權」，並摧毀這個意識建立「自我合理化」的機制。那麼，裡面的人才有辦法為你當家作主。
否則，你老是在外面的世界徘徊，到頭來什麼都不是。生命想要瞭解清醒意識的本質，必須先要有辦法讓清醒意識「退轉」。「意識退轉」的很重要功能，乃是剝奪了現有意識的「掌控權」，並從而摧毀這個意識，所建立的「自我合理化」下機制。
用你能夠了解的邏輯來陳述，你的意識有的空間，神的靈才有機會充滿著你。人在「太清醒」的意識下，身陷各種意識自我合理化」的混亂中，是根本無法瞭解自己的。在另一方面來說，「多重人格」的生命體在那麼短的時間內，經歷了這麼多的「自己」。
其實，經歷過這麼多意識鬥爭的生命，說不定他是最瞭解自己的。只是他「混亂了」，不能夠自由的進駐和退讓「深淺的意識」。被手中事佔領的人，常常會有一個特色，叫做怎麼睡也睡不著。從另外一個角度來看，許多人失眠真正原因，乃是太多的意識，用著各式各樣的想法，各自發展及佔領「自我合理化」後的意識領土。
這時候，太多手中的事，佔領者我們的空間，而使得生命體的想法，身陷混亂。生命若是無法有效的解決，在當下該讓何種意識接掌「主控權」的現狀，生命體根本無法轉進「入夢意識」，當然是徹夜無法成眠。
你可以看到，「人格分裂」的生命，以鬥爭的方式「退轉現有意識」，而進駐另外一個「佔上風的意識」。而一般人一定要在清醒意識能夠以「自由」，或是「不自主」的退讓以後，才會有能力進入熟睡的狀況，再由熟睡的狀況轉入作夢的潛意識裡。
而關鍵的是，不論是經由「激烈的鬥爭」來退轉意識，或是「不自主的入眠」來進入「夢中的意識」。唯一能闡述的事實是，在「相同的身體」內，已經成為不同的人。這是一個很重要的奧秘，也是，我們再次來到這個世界的功課。那就是，只有自己，才能夠自己破碎自己外面的人。
你的外面的人，和我的外面的人，兩者一點相關都沒有。從另外一個角度來說，自己手中的事，必須要自己放下，才叫做真正的放下。你裡面的人，不是聽聽什麼大師的開示，翻一番經典，就可以觸摸得到。而是在於，外面人的退轉，裡面的人才能夠進駐。
外面的人一受限制，我們的靈就受限制，因為靈不能越過外面的人，而作工在人身上。這是一個很有意思的發現，神沒有用祂自己的靈，越過人的靈來作工在人身上，神也沒有用我們的靈越過我們外面的人來作工在人身上。這是相當緊要的原則，我們必須弄清楚。
這個道理是很簡單的，神不會擔當你的業力。你自己造的因果，要自己下去破碎他。聖靈不越過人作工在人身上，我們的靈，也不能越過我們外面的人，作工在人身上。我們的靈需要經過我們外面的人，纔能作工在人身上。
所以，甚麼時候我們外面的人有了手中的事，把力量用完了，神所要作的工就沒有法子作，人的靈沒有路，聖靈也沒有路。是外面的人抵擋了裡面的人，是外面的人攔阻了裡面的人，使裡面的人沒有法子出來。所以，我們一直著重的說，這個外面的人要被破碎。
二千五百多年前印度釋迦牟尼探討到潛意識的本質，說到裡面人的出來，留下了影響深遠的原始彿法，教導我們，如何自己放下自己手中的事。釋迦牟尼入涅盤後五百年，代代相傳的禪宗祖師，運用釋迦牟尼的心法來教導修行的人，如何在人仍有生命的時候，經由深入禪定的「入，住，出」定的出入間，如同我們熟睡入眠，隨而住入夢中的潛意識中，最後再走出夢境，回到我們肉身的清醒意識裡。
這樣的週而復始，類似活過又死入的過程，就像是「入，住，出」定一樣，讓裡面的人掌管我們的生命。這個時候，雖然仍然是相同的身體，但你已經是個不一樣的人了。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
