易道醫法辨業論治系列之十三 五行相生緣起相剋緣滅
李秉信
中國人的智慧，一向對於生命的源頭，生生不息的繁衍， 以及生老病死的機制， 充滿著探討的好奇。 不論是儒家生命起源哲學，或者是易經在變化上的探討，發展出許多學術的詮釋。 筆者在易道本體論裡面，強調一個重點， 就是中國人的智慧發揮的極致，叫做類比。這種以象取性，見相知性，是中國古代邏輯思維一個重要的特點，讓學者著一目了然， 知其然，也知其所以然。過去我們叫援物比類，也叫取象比類。用邏輯學來說，它屬於類比思維，來形容現象的發生。
五行學說的核心價值，在於不用言語的言語，直指人心，用象取性。 易經的玄妙，在於一切的陳述，都只是在用六爻變化，去做表示。 一切的玄機，盡在只可神會，而無法言傳。 懂得人就是懂了， 不懂的人只能停留在門外， 對於發生的現象，遲疑徘徊猜測。 左思右考不能窺其奧秘， 叫做不得其門而入。 能夠一點就通，升堂入室的關鍵，在於讓觀察者，看到自然呈現的現象， 在心中產生感覺上的衝擊。當本體的易道， 在進入心裡的那一刻， 觀察者就全部了解。
在這個時候，無聲勝有聲， 沒有文字，勝過於千言萬語。易道的妙，就是在於不讓文字的敘述，局限在無法描述大自然的現象。 中國人不是常常在講，文以載道。但是拘泥於文字的人， 常常就是文以覆道。易經裡的每個卦爻象， 都是在讓人意有所指。一切奧妙之處，都盡在不言中。 舉個例子來說，我們常常說到的木， 中醫師常常下意識地脫口而出，那是木氣極盛，也可以説它是肝陽上亢。 你不能說，他這樣的說法是錯。 只是這樣的說法， 沒有辦法表達，中國智慧的昇華。 而且，對於不熟悉五行學說的人而言， 會有所誤會。
更嚴謹的來說，肝絕不是木，它倆不是等值的。 只是，我們截取木有這樣的性質，類比說，肝也有這樣的性質。肝主疏泄，它具有木類比取象曲直的特性。但是它倆絕不等值， 也不能，斷章取義的講，曲直就是木。 五行學說的精華，就是架構象和性之間的橋樑。 用橋樑一點就通的特性， 當作語言，來詮釋造物主，創造世界的玄妙。 但是橋的兩端之間，還有差異。 沒有了橋樑，他們只是兩個世界中的元素。 橋樑只是一個語言， 連結橋的兩端，可以殊途同歸。 但是橋樑不是最後的到達。
這樣的取向，貴在我們中國的古代思想家，敢於把肝這一類這臟器，巧妙地歸類於，具有木的屬性，便於考察事物之間的關係。如此的五行取向，體現出來豐富的想像力和創造力。所以，中國人的這個傳統的類比思維，具有高度的發揮空間，有豐富的創造力，有強大的生命力。 甚至，可以在現有的基礎上， 逐漸架構出一個，自己都無法想像的境界。五行學說，是中國傳統醫學科學研究當中， 最具有創造思維特色。 也是中醫師在判斷疾病，最基本的思維方式。當然，類比它僅僅是像，是類似，絕不是判斷的「是」，也更不是西醫學，常常說是非的「是」。
當中醫師失去了這個能力的時候， 充其量，只能說他是一個醫匠或者是醫工而已。說的更清楚一點， 建築在中醫基礎上的易道，把本體是無形無相的本質， 發揮到淋漓盡致。所有文字能夠陳述的，都是和原型，有一定的差異。但是藉類比， 我們有了一種，對於本體的感覺， 那是五行學說和西方科學比較之後， 沒有一種論述，可以取代的長處。而且也是，在無法說清楚本體的體會之後， 五行學說，可以陳述本體感覺，最難能可貴的長處。 我們可以發現，現代科學的系統思維，也是如此這漸進發展。
充分的利用類比思維的方法，來考察事物，也是培養學者，具有創新能力的第一個基本功。 在這裡，我們看到一個中醫師，在養成過程中的特色。 就是在培養，學者創造性思維能力。 中醫師邏輯思維培養， 在於他的生命本質內，具有類比的思維能力，才能夠對於疾病的發展， 有了具體的判斷及掌握。沒有這個五行學說的素養，就沒有對於疾病形而上的認識。 更不用談到，在治病法則上的創新，不可能辨業論治上，有發明創造的能力。
從邏輯上來說，類比思維得出的結論，因為它類似，不是是否的「是」，不是肯定的「是」，它必然又有不確定的一部分。 所以在這裡，我們認識五行學說思維方式，必須要有一個根深蒂固的觀念，不是看它得出的結論。 重點是在於，那個不確定的部分。 直接了當地說清楚， 中醫師的素養，重在考察，重在掌握病情的發展， 在病情不斷地傳變當中， 維持一個五行平衡點。 所以，觀察五行學說中所重視的平衡， 並不是最終的結果， 而是在於動態過程中的平衡。 充分發揮我們本自俱足，見象知性高度的創造性，豐富的想像力，系統的觀點來考察事物，就是中醫的思維方式。
我們可以說， 五行學說就是中國古代的科學思維方式，也是中醫學的重要思維， 以及核心價值之一。五行學說的基本內容，五行相生 相剋。 用下列的排序，可以很簡單陳述，五行間生剋定義。五行之間互相滋生，和促進的關係，叫作以次滋生，循環不已。木->火->土->金->水->木 關係。 架構彼此之間的橋樑，叫做相生。 這樣的母子關係，代表著一個因果上的循環。 舉個例子來說，木為火之母，土為火之子。 沒有母親，就不就一定不會有孩子。 ，沒有這樣的原因，就不會出現這樣的結果。 相生是世界上錯綜複雜關係產生，最重要的原因。
用中醫的術語來講，五行相生，是指五行之間互相滋生和促進的關係，它是一個關係範疇、概念，相生。木、火、土、金、水，木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，水能生木，循環不已，這是它相生的規律。它的次序之間的關係，任何兩行之間，按照相生規律，都有一個母子關係。以木、火、土為例，木能生火，木對火而言為之母，火相對木而言為之子，那麼火對土而言呢？火能生土，火為土之母，土為火之子。在五行當中，任何一行，在相生關係當中，它既可以是母，又可以是子，那就是在兩行相比較而言。
五行相剋是指五行之間，相互制約的關係。五行相剋的規律，叫以次相剋，反復無窮。說木剋土，土剋水，水剋火，火剋金，金剋木，叫以次相剋，不能違背了這個次序。往復無窮，循環不已的關係。 人世間的因果，因為相生開始了關係的緣起， 因為相剋終結的關係的緣滅。 從中醫的術語來說，五行之間相剋，兩行之間關係叫所勝，所不勝關係，誰抑制誰。以水和火為例，水能剋火，水是火之所不勝，而火又能剋金，那金又是火之所勝，任何一行，和其它行相比較而言，它不同的比較，和不同行的比較，那麼它可以是所勝，也可以是所不勝。
中醫學出現的這個特殊術語，所勝、所不勝的關係，是講五行之間的相剋關係。任何一行，既可以是所勝，又可以是所不勝，只是看它和誰相比較而言。 五行學說把中醫疾病上的因果關係， 用橋樑結構式的模型， 發揮得出神入化。 我們可以說， 千言萬語不如生剋制化的因果。
中國人的智慧，一向對於生命的源頭，生生不息的繁衍， 以及生老病死的機制， 充滿著探討的好奇。 不論是儒家生命起源哲學，或者是易經在變化上的探討，發展出許多學術的詮釋。 筆者在易道本體論裡面，強調一個重點， 就是中國人的智慧發揮的極致，叫做類比。這種以象取性，見相知性，是中國古代邏輯思維一個重要的特點，讓學者著一目了然， 知其然，也知其所以然。過去我們叫援物比類，也叫取象比類。用邏輯學來說，它屬於類比思維，來形容現象的發生。
五行學說的核心價值，在於不用言語的言語，直指人心，用象取性。 易經的玄妙，在於一切的陳述，都只是在用六爻變化，去做表示。 一切的玄機，盡在只可神會，而無法言傳。 懂得人就是懂了， 不懂的人只能停留在門外， 對於發生的現象，遲疑徘徊猜測。 左思右考不能窺其奧秘， 叫做不得其門而入。 能夠一點就通，升堂入室的關鍵，在於讓觀察者，看到自然呈現的現象， 在心中產生感覺上的衝擊。當本體的易道， 在進入心裡的那一刻， 觀察者就全部了解。
在這個時候，無聲勝有聲， 沒有文字，勝過於千言萬語。易道的妙，就是在於不讓文字的敘述，局限在無法描述大自然的現象。 中國人不是常常在講，文以載道。但是拘泥於文字的人， 常常就是文以覆道。易經裡的每個卦爻象， 都是在讓人意有所指。一切奧妙之處，都盡在不言中。 舉個例子來說，我們常常說到的木， 中醫師常常下意識地脫口而出，那是木氣極盛，也可以説它是肝陽上亢。 你不能說，他這樣的說法是錯。 只是這樣的說法， 沒有辦法表達，中國智慧的昇華。 而且，對於不熟悉五行學說的人而言， 會有所誤會。
更嚴謹的來說，肝絕不是木，它倆不是等值的。 只是，我們截取木有這樣的性質，類比說，肝也有這樣的性質。肝主疏泄，它具有木類比取象曲直的特性。但是它倆絕不等值， 也不能，斷章取義的講，曲直就是木。 五行學說的精華，就是架構象和性之間的橋樑。 用橋樑一點就通的特性， 當作語言，來詮釋造物主，創造世界的玄妙。 但是橋的兩端之間，還有差異。 沒有了橋樑，他們只是兩個世界中的元素。 橋樑只是一個語言， 連結橋的兩端，可以殊途同歸。 但是橋樑不是最後的到達。
這樣的取向，貴在我們中國的古代思想家，敢於把肝這一類這臟器，巧妙地歸類於，具有木的屬性，便於考察事物之間的關係。如此的五行取向，體現出來豐富的想像力和創造力。所以，中國人的這個傳統的類比思維，具有高度的發揮空間，有豐富的創造力，有強大的生命力。 甚至，可以在現有的基礎上， 逐漸架構出一個，自己都無法想像的境界。五行學說，是中國傳統醫學科學研究當中， 最具有創造思維特色。 也是中醫師在判斷疾病，最基本的思維方式。當然，類比它僅僅是像，是類似，絕不是判斷的「是」，也更不是西醫學，常常說是非的「是」。
當中醫師失去了這個能力的時候， 充其量，只能說他是一個醫匠或者是醫工而已。說的更清楚一點， 建築在中醫基礎上的易道，把本體是無形無相的本質， 發揮到淋漓盡致。所有文字能夠陳述的，都是和原型，有一定的差異。但是藉類比， 我們有了一種，對於本體的感覺， 那是五行學說和西方科學比較之後， 沒有一種論述，可以取代的長處。而且也是，在無法說清楚本體的體會之後， 五行學說，可以陳述本體感覺，最難能可貴的長處。 我們可以發現，現代科學的系統思維，也是如此這漸進發展。
充分的利用類比思維的方法，來考察事物，也是培養學者，具有創新能力的第一個基本功。 在這裡，我們看到一個中醫師，在養成過程中的特色。 就是在培養，學者創造性思維能力。 中醫師邏輯思維培養， 在於他的生命本質內，具有類比的思維能力，才能夠對於疾病的發展， 有了具體的判斷及掌握。沒有這個五行學說的素養，就沒有對於疾病形而上的認識。 更不用談到，在治病法則上的創新，不可能辨業論治上，有發明創造的能力。
從邏輯上來說，類比思維得出的結論，因為它類似，不是是否的「是」，不是肯定的「是」，它必然又有不確定的一部分。 所以在這裡，我們認識五行學說思維方式，必須要有一個根深蒂固的觀念，不是看它得出的結論。 重點是在於，那個不確定的部分。 直接了當地說清楚， 中醫師的素養，重在考察，重在掌握病情的發展， 在病情不斷地傳變當中， 維持一個五行平衡點。 所以，觀察五行學說中所重視的平衡， 並不是最終的結果， 而是在於動態過程中的平衡。 充分發揮我們本自俱足，見象知性高度的創造性，豐富的想像力，系統的觀點來考察事物，就是中醫的思維方式。
我們可以說， 五行學說就是中國古代的科學思維方式，也是中醫學的重要思維， 以及核心價值之一。五行學說的基本內容，五行相生 相剋。 用下列的排序，可以很簡單陳述，五行間生剋定義。五行之間互相滋生，和促進的關係，叫作以次滋生，循環不已。木->火->土->金->水->木 關係。 架構彼此之間的橋樑，叫做相生。 這樣的母子關係，代表著一個因果上的循環。 舉個例子來說，木為火之母，土為火之子。 沒有母親，就不就一定不會有孩子。 ，沒有這樣的原因，就不會出現這樣的結果。 相生是世界上錯綜複雜關係產生，最重要的原因。
用中醫的術語來講，五行相生，是指五行之間互相滋生和促進的關係，它是一個關係範疇、概念，相生。木、火、土、金、水，木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，水能生木，循環不已，這是它相生的規律。它的次序之間的關係，任何兩行之間，按照相生規律，都有一個母子關係。以木、火、土為例，木能生火，木對火而言為之母，火相對木而言為之子，那麼火對土而言呢？火能生土，火為土之母，土為火之子。在五行當中，任何一行，在相生關係當中，它既可以是母，又可以是子，那就是在兩行相比較而言。
五行相剋是指五行之間，相互制約的關係。五行相剋的規律，叫以次相剋，反復無窮。說木剋土，土剋水，水剋火，火剋金，金剋木，叫以次相剋，不能違背了這個次序。往復無窮，循環不已的關係。 人世間的因果，因為相生開始了關係的緣起， 因為相剋終結的關係的緣滅。 從中醫的術語來說，五行之間相剋，兩行之間關係叫所勝，所不勝關係，誰抑制誰。以水和火為例，水能剋火，水是火之所不勝，而火又能剋金，那金又是火之所勝，任何一行，和其它行相比較而言，它不同的比較，和不同行的比較，那麼它可以是所勝，也可以是所不勝。
中醫學出現的這個特殊術語，所勝、所不勝的關係，是講五行之間的相剋關係。任何一行，既可以是所勝，又可以是所不勝，只是看它和誰相比較而言。 五行學說把中醫疾病上的因果關係， 用橋樑結構式的模型， 發揮得出神入化。 我們可以說， 千言萬語不如生剋制化的因果。
