道德經句解系列之八 為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
李秉信
為而不恃
眾生的眼界，認為擁有眼前的世界，是他來這個世界的目的。在這段句子中，恃：就是依靠萬物。為而不恃，不恃的味道，暗指著天地生育萬物，是無私的。第一因創造世界，是沒有差別的。但是在人的世界裡，失去所抓取的，好像沒有了希望。堅持的事情上失去了，就萬念俱灰。我們對這世界的認識，都被局限在六根上。
例如，有人罵你，你的耳根對聲塵起耳識認識了，在你的耳朵裡似乎有個聲音，似乎被這個訊息所迷惑著。然而，我們是被天地所創造的。在我們本自俱足覺醒中，就有天地的本性。疑情一起，自己問自己，是誰把我牽著鼻子走？但由於，第六識被疑情遏止住暫停作用，故無法與耳識的訊息起俱生意識，僅停留在聽只是聽。
僅知道有個聲音，卻聽而不聞，亦不起認識分別，亦不分辨這句話是褒是貶。當你進入得越深，你就會越悶。似懂非懂地告訴自己，我們從來都不擁有什麼。更確切的說，天地擁有了我們。在你我最深的潛意識裡，我們都隱隱約約地知道。天地的存在體，不須要跟萬物同滅。道理是很簡單的，萬物在他的身上，才能夠欣欣向榮。
你如果「為」萬物，那萬物生滅，你也要同時生滅，道在這個物外，不是在這個物內，你要了解這一點，所以為而不恃，為：就是所作所為，沒有依賴。
功成而弗居
這個時候，很有意思的事情發生了。當疑情一起，疑情就代替原來的心，對著外緣內境的能，進行行者意識的接管。這時候，你的心，就好像隔著一個絕緣體一樣，外緣外境對行者卻不起干擾作用。我們來看，道德經裡面，怎麼說這樣的味道。在這句話當中，居：是居功。天地創造萬物，生化萬物。你本來具有的性，已經和本體有了連結。
從人的眼光來看，天地的功德實在很大。眾生在內心充滿著敬畏的說，萬物這樣的成功，天地這樣的生存，都是道的德。但是，在這個時候我們的生命狀態，像隔著一個絕緣體一樣，毫無所感。
我們的生命狀態，就像天地一樣，對於所創造世界，毫無感覺。更不可能居功。
夫惟弗居，是以不去
「道」，所作所為視為是應該的，但是天地萬物稱他為「尊」。所以上天這個道，萬古長存，給百姓、給萬物絕對不能離開他的德，今天我們受到歷代祖師祖傳法大德，我們不能離開根本。道德經給我們的味道是，修道不在比較，也不在計較。反而，越是眾人味口所不願意做的。我們像絕緣體一樣，沒有感覺，隨著緣分而行。
緣分來了，沒有太多的喜好取捨，越是樂意往前。一般人所不足的地方，正是聖人成就的所在。天地的緣分來了，要你要努力去做。我們就好不推托的，認真去做。我們無執、無念、無欲，為而不恃，在天地中，有很重要的一句話：正其誼，不謀其利，我們互相交往要正心，不要在眼前的利益上動腦筋，想賺錢。
明其道，不計其功：不要跟老天說，我渡了多少人，設了多少功德。我拓了多少荒。該辦的事，要認真的去做。辦好了，兩手一拍，還要放得下，沒有執著。明白大道的寶貴，就要趕緊修道、行道，認真的做，但你是付出的，要正其誼，不謀其利，明其道，不計其功。雖然，你很認真去做，但禍福，天司之；榮辱，君司之；毀譽，人司之；善惡，我司之，只管我司，其他的莫管。
用人間的話來說，雖然做了很多，但不求回饋。所以為而不恃，你只管我司，功成身退，天之道也。在這種趨近絕緣，尚未絕緣的過程中。此時的疑情網住第七末那識，令其無法取得第六識的俱生意識來進行思量。這時候你的生命狀態，才能夠無怨無悔堅持往疑情走。一場很激烈的鬥爭開始，第七末那識被疑情逼得無路可走之下，反而更執取阿賴耶識種子流動為實我實法。
無法合理化的意識鬥爭，造成種子更加強力的蠢動反彈。這種蠢動反彈的“反作用力”，激起疑情不疑自疑的“作用力”也隨之更為加強，這股不經作意自然加強的“作用力”就是“逆增上的 力道“。這股“疑情不疑自疑的作用力” ，會自動“慧照磁吸”第七末那識啟動的動能及阿賴耶識種子蠢動的能量，轉為“疑情凝結滾動”的力道。
若是行者，能夠無怨無悔地堅持下去。更有可能由於外緣外境的聲色撞擊，反而使行者隨著聲音的觸動令疑情更加“凝結滾動”，這股自然“凝結滾動的力量”也就是“逆增上的作用力道” 。這樣的味道，就是道德經理所說的，夫惟弗居，是以不去。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
為而不恃
眾生的眼界，認為擁有眼前的世界，是他來這個世界的目的。在這段句子中，恃：就是依靠萬物。為而不恃，不恃的味道，暗指著天地生育萬物，是無私的。第一因創造世界，是沒有差別的。但是在人的世界裡，失去所抓取的，好像沒有了希望。堅持的事情上失去了，就萬念俱灰。我們對這世界的認識，都被局限在六根上。
例如，有人罵你，你的耳根對聲塵起耳識認識了，在你的耳朵裡似乎有個聲音，似乎被這個訊息所迷惑著。然而，我們是被天地所創造的。在我們本自俱足覺醒中，就有天地的本性。疑情一起，自己問自己，是誰把我牽著鼻子走？但由於，第六識被疑情遏止住暫停作用，故無法與耳識的訊息起俱生意識，僅停留在聽只是聽。
僅知道有個聲音，卻聽而不聞，亦不起認識分別，亦不分辨這句話是褒是貶。當你進入得越深，你就會越悶。似懂非懂地告訴自己，我們從來都不擁有什麼。更確切的說，天地擁有了我們。在你我最深的潛意識裡，我們都隱隱約約地知道。天地的存在體，不須要跟萬物同滅。道理是很簡單的，萬物在他的身上，才能夠欣欣向榮。
你如果「為」萬物，那萬物生滅，你也要同時生滅，道在這個物外，不是在這個物內，你要了解這一點，所以為而不恃，為：就是所作所為，沒有依賴。
功成而弗居
這個時候，很有意思的事情發生了。當疑情一起，疑情就代替原來的心，對著外緣內境的能，進行行者意識的接管。這時候，你的心，就好像隔著一個絕緣體一樣，外緣外境對行者卻不起干擾作用。我們來看，道德經裡面，怎麼說這樣的味道。在這句話當中，居：是居功。天地創造萬物，生化萬物。你本來具有的性，已經和本體有了連結。
從人的眼光來看，天地的功德實在很大。眾生在內心充滿著敬畏的說，萬物這樣的成功，天地這樣的生存，都是道的德。但是，在這個時候我們的生命狀態，像隔著一個絕緣體一樣，毫無所感。
我們的生命狀態，就像天地一樣，對於所創造世界，毫無感覺。更不可能居功。
夫惟弗居，是以不去
「道」，所作所為視為是應該的，但是天地萬物稱他為「尊」。所以上天這個道，萬古長存，給百姓、給萬物絕對不能離開他的德，今天我們受到歷代祖師祖傳法大德，我們不能離開根本。道德經給我們的味道是，修道不在比較，也不在計較。反而，越是眾人味口所不願意做的。我們像絕緣體一樣，沒有感覺，隨著緣分而行。
緣分來了，沒有太多的喜好取捨，越是樂意往前。一般人所不足的地方，正是聖人成就的所在。天地的緣分來了，要你要努力去做。我們就好不推托的，認真去做。我們無執、無念、無欲，為而不恃，在天地中，有很重要的一句話：正其誼，不謀其利，我們互相交往要正心，不要在眼前的利益上動腦筋，想賺錢。
明其道，不計其功：不要跟老天說，我渡了多少人，設了多少功德。我拓了多少荒。該辦的事，要認真的去做。辦好了，兩手一拍，還要放得下，沒有執著。明白大道的寶貴，就要趕緊修道、行道，認真的做，但你是付出的，要正其誼，不謀其利，明其道，不計其功。雖然，你很認真去做，但禍福，天司之；榮辱，君司之；毀譽，人司之；善惡，我司之，只管我司，其他的莫管。
用人間的話來說，雖然做了很多，但不求回饋。所以為而不恃，你只管我司，功成身退，天之道也。在這種趨近絕緣，尚未絕緣的過程中。此時的疑情網住第七末那識，令其無法取得第六識的俱生意識來進行思量。這時候你的生命狀態，才能夠無怨無悔堅持往疑情走。一場很激烈的鬥爭開始，第七末那識被疑情逼得無路可走之下，反而更執取阿賴耶識種子流動為實我實法。
無法合理化的意識鬥爭，造成種子更加強力的蠢動反彈。這種蠢動反彈的“反作用力”，激起疑情不疑自疑的“作用力”也隨之更為加強，這股不經作意自然加強的“作用力”就是“逆增上的 力道“。這股“疑情不疑自疑的作用力” ，會自動“慧照磁吸”第七末那識啟動的動能及阿賴耶識種子蠢動的能量，轉為“疑情凝結滾動”的力道。
若是行者，能夠無怨無悔地堅持下去。更有可能由於外緣外境的聲色撞擊，反而使行者隨著聲音的觸動令疑情更加“凝結滾動”，這股自然“凝結滾動的力量”也就是“逆增上的作用力道” 。這樣的味道，就是道德經理所說的，夫惟弗居，是以不去。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
