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意識轉換系列之四 夢中有夢
莊周在夢中夢到了蝴蝶,所以蝴蝶在莊周的夢中的潛意識中。退一步來看,莊周竟也在另一場更大的夢裡,是在一個「知覺者」或「被知覺者」的夢中。
李秉信
(續上期)我們人每天從清醒到睡眠,從睡眠到入夢,這些都是我們日常在作的「意識轉換」。這並不是一個很深奧的議題,而是切切實實發生在我們生活上的坐息。但是,這些週而復始的「意識轉換」,潛藏著許多,不論是生前死後,讓我們更能瞭解自己潛意識的秘密。要瞭解清醒意識的本質,必須先要有辦法讓清醒意識,能夠自由的進駐和退讓。一般人一定要在清醒意識退讓以後,才會進入熟睡的狀況,再由熟睡的狀況轉入作夢的潛意識裡。 二千五百多年前印度釋迦牟尼探討到潛意識的本質,留下了影響深遠的原始彿法。釋迦牟尼入涅盤後五百年,代代相傳的禪宗祖師,運用釋迦牟尼的心法來教導修行的人,如何在人仍有生命的時候,經由深入禪定的「入,住,出」定的出入間,如同我們熟睡入眠,隨而住入夢中的潛意識中,最後再走出夢境,回到我們肉身的清醒意識裡。這樣的週而復始,類似活過又死入的過程,就像是「入,住,出」定一樣,把我們每天都放在生生死死的週期循環裡,在一次又一次近似瀕死的深刻感受中,從而觀察清醒意識執取外境的原因,無論是多麼的冠冕堂皇,仁至義盡的理由,其實都將如入夢的情境般,終成泡影,來自由退轉我們的清醒意識。
我們觀世間的一切發生,如同我們在經歷夢裡的情境一樣,不論是世間的遭遇,是如此的真實,我們在凡塵裡所相處的人物,是如此的栩栩如生,但是人世間的一切,如同在大夢初醒,恍如隔世之後, 一切將如夢幻泡影般的歸於虛空。我們在一次又一次的「入,住,出」定裡, 像瀕死的人一樣,如此徹底的面對死亡。唯有當我們在如此瀕近死亡,或是感受將要死亡的時候,我們會發現我們自己原有的清醒意識,已經無法控制我們所擁有的世界,甚至我們最在乎的親情關係,這些曾經屬於我們的事物都會離我們遠去。人在一步又一步深入的定中,了解死亡已逼近我們的感覺以後,我們的清醒意識就得面對無法控制現況的無奈。在觀透世間一切事物必將歸於虛幻,一切遭遇都必將過去,一切擁有必將失去的事實。有的人在屈屈一念之間,就萬念俱灰,甚而更有可能將他人生所最堅持的核心價值,逐漸瓦解。有的人在看破紅塵之後,瞬時就摧毀他畢生堅守的原則 。其實,一個非常重要的關鍵,就在這個時刻產生, 當人不再堅持對於原有世界的不捨的時候,原有的清醒意識行將退讓,入夢的潛意識,隨而進駐我們的心智,「意識轉換」的契機就會油然產生。
我們要使肉身的清醒意識,自由的轉換成夢中的潛意識系統,首先要讓清醒意識放鬆,退讓,不作用,最重要的是要捨得放下,不管是過去,現在,甚或是將來想擁有的,及所堅持的,一定要讓它們很自在的離開我們意識的範籌。生命體才能在完全沒有束縛,沒有捆綁,沒有壓力的自在下,非常自然的啟動如同熟睡無夢的意識系統。等到更深入一層,如同熟睡的心無所動以後,作夢的潛意識系統也隨之發動,人類在定中,就像是作夢一樣進入了夢中潛意識的世界。講到「意識轉換」,越刻意想作轉換的人,反而不容易隨心所欲。反而是越自在,越無牽掛的人,可以來去自如。我們常說人在作「白日夢」。其實能在白天人類在這麼心煩意亂的時候,有這樣的定力,可以進入夢中潛意識的世界,乃是在於完全的放鬆,無所求之下,「意識轉換」就不知不覺中完成了。當我們的清醒意識自行退讓以後,我們的心境就像是瀕死前的大悟一樣,看透一切發生和一切事物,心境不為發生所動,也不為發生所亂。在深入的定中,我們都可以非常清楚的看到,每一個念頭要起的時候。就如同看電影一樣,可以欣賞它,批評它,但是絕對不會加入它,如同我們只是劇場內的觀眾,而不是劇情內的主角。就算這樣的念頭,在我們心中躍躍欲試,但是我們不隨之起舞,但也不會覺得,這是一個善念,或是一個惡念,來刻意的用我們的道德去壓抑,或是引導念起的方向。這就是金剛經裡所說,觀一切相,如夢幻泡影的最真實含義 。
在經過一次又一次「入,住,出」定裡的真實體會以後,我們在面對人世間的活動和經歷時,很自然的我們就會退讓我們的清醒意識 ,用我們夢裡的潛意識來經歷這個如夢似幻紅塵。這樣的過程,聽起來似乎非常高深,充滿著神祕的色彩。但是,這段入定的過程,是和我們日常清醒到睡眠,睡眠到入夢的「意識轉換」,有非常雷同,甚至完全一樣之處。其實我們每天的清醒到睡眠,從睡眠到入夢的過程,都是在作修行,都在定中進出。夢中的潛意識讓我們在夢裡產生了一個世界,一個夢中的自我。夢醒了,夢中的世界和夢中的自我也同時消失。這是我們人類共同的經驗。 其實這就如同我們啟動電腦的電玩遊戲一樣,電玩遊戲會起動一個電玩世界,在這個世界裡,我們可以扮演一個角色。在電玩世界的遊戲裡,當我們把這個遊戲結束的時候,遊戲裡的世界,人物和主角都同時消失,所以遊戲是虛擬的。我們的夢境也是虛擬的。其實,我們是否很誠實的問過自己,現在清醒意識下運作的世界,是否也是虛擬的嗎?什麼時候這個世界會醒?何時我們所有清醒意識世界下的角色和人物都會消失?
《莊子》的《齊物論》裡談到「莊周夢蝶」,可以說是把人由入夢意識在作「意識轉換」,最後退轉所有意識這個境界,描述的最淋漓盡致的經典之作。這段經歷用很白話的方式來解釋,有一天莊子夢見自己是一隻蝴蝶,他拍一拍翅膀,果然飛起來了,他好開心喔!這時候根本就忘了自己是莊周。過了不久他醒過來了,才驚覺到原來是一場夢!究竟是莊周做夢變成蝴蝶呢?還是蝴蝶做夢變成了莊周呢?莊周與蝴蝶有分別嗎?這才是物我兩忘、萬物化而為一。由時空的高度來看蝴蝶和莊周的夢,普羅大眾只知道莊周退轉了清醒意識,而在夢中夢到了蝴蝶,所以蝴蝶在莊周的夢中的潛意識中。全然沒想到退一步來看,莊周竟也在另一場更大的夢裡,或許就是在一個「知覺者」或是「被知覺者」的夢中。沒有人能透徹的想清楚到底有多少層的夢境有莊周和蝴蝶的角色,或許他倆今晚就出現在你我的夢中。但是不論是多少層的夢境裡,一定都有夢醒的時候。若是莊周與蝴蝶不侷限只在他們的兩個「夢裡的潛意識」中出入,也就是說,不論莊周還是蝴蝶都可以在生命幻生幻滅的「意識退讓」裡互為角色,宇宙中的每一個生命,每一件事物都是可以彼此互通、互變及「合一」的,出現在我們的意識內。而且我們也看得非常清楚,所有的夢都有夢醒的時候,所有的角色和人物都會消失,只是早晚問題。這才是「意識轉換」的最後到達,也是永無煩惱的唯一出路。(下期續)
李秉信
(續上期)我們人每天從清醒到睡眠,從睡眠到入夢,這些都是我們日常在作的「意識轉換」。這並不是一個很深奧的議題,而是切切實實發生在我們生活上的坐息。但是,這些週而復始的「意識轉換」,潛藏著許多,不論是生前死後,讓我們更能瞭解自己潛意識的秘密。要瞭解清醒意識的本質,必須先要有辦法讓清醒意識,能夠自由的進駐和退讓。一般人一定要在清醒意識退讓以後,才會進入熟睡的狀況,再由熟睡的狀況轉入作夢的潛意識裡。 二千五百多年前印度釋迦牟尼探討到潛意識的本質,留下了影響深遠的原始彿法。釋迦牟尼入涅盤後五百年,代代相傳的禪宗祖師,運用釋迦牟尼的心法來教導修行的人,如何在人仍有生命的時候,經由深入禪定的「入,住,出」定的出入間,如同我們熟睡入眠,隨而住入夢中的潛意識中,最後再走出夢境,回到我們肉身的清醒意識裡。這樣的週而復始,類似活過又死入的過程,就像是「入,住,出」定一樣,把我們每天都放在生生死死的週期循環裡,在一次又一次近似瀕死的深刻感受中,從而觀察清醒意識執取外境的原因,無論是多麼的冠冕堂皇,仁至義盡的理由,其實都將如入夢的情境般,終成泡影,來自由退轉我們的清醒意識。
我們觀世間的一切發生,如同我們在經歷夢裡的情境一樣,不論是世間的遭遇,是如此的真實,我們在凡塵裡所相處的人物,是如此的栩栩如生,但是人世間的一切,如同在大夢初醒,恍如隔世之後, 一切將如夢幻泡影般的歸於虛空。我們在一次又一次的「入,住,出」定裡, 像瀕死的人一樣,如此徹底的面對死亡。唯有當我們在如此瀕近死亡,或是感受將要死亡的時候,我們會發現我們自己原有的清醒意識,已經無法控制我們所擁有的世界,甚至我們最在乎的親情關係,這些曾經屬於我們的事物都會離我們遠去。人在一步又一步深入的定中,了解死亡已逼近我們的感覺以後,我們的清醒意識就得面對無法控制現況的無奈。在觀透世間一切事物必將歸於虛幻,一切遭遇都必將過去,一切擁有必將失去的事實。有的人在屈屈一念之間,就萬念俱灰,甚而更有可能將他人生所最堅持的核心價值,逐漸瓦解。有的人在看破紅塵之後,瞬時就摧毀他畢生堅守的原則 。其實,一個非常重要的關鍵,就在這個時刻產生, 當人不再堅持對於原有世界的不捨的時候,原有的清醒意識行將退讓,入夢的潛意識,隨而進駐我們的心智,「意識轉換」的契機就會油然產生。
我們要使肉身的清醒意識,自由的轉換成夢中的潛意識系統,首先要讓清醒意識放鬆,退讓,不作用,最重要的是要捨得放下,不管是過去,現在,甚或是將來想擁有的,及所堅持的,一定要讓它們很自在的離開我們意識的範籌。生命體才能在完全沒有束縛,沒有捆綁,沒有壓力的自在下,非常自然的啟動如同熟睡無夢的意識系統。等到更深入一層,如同熟睡的心無所動以後,作夢的潛意識系統也隨之發動,人類在定中,就像是作夢一樣進入了夢中潛意識的世界。講到「意識轉換」,越刻意想作轉換的人,反而不容易隨心所欲。反而是越自在,越無牽掛的人,可以來去自如。我們常說人在作「白日夢」。其實能在白天人類在這麼心煩意亂的時候,有這樣的定力,可以進入夢中潛意識的世界,乃是在於完全的放鬆,無所求之下,「意識轉換」就不知不覺中完成了。當我們的清醒意識自行退讓以後,我們的心境就像是瀕死前的大悟一樣,看透一切發生和一切事物,心境不為發生所動,也不為發生所亂。在深入的定中,我們都可以非常清楚的看到,每一個念頭要起的時候。就如同看電影一樣,可以欣賞它,批評它,但是絕對不會加入它,如同我們只是劇場內的觀眾,而不是劇情內的主角。就算這樣的念頭,在我們心中躍躍欲試,但是我們不隨之起舞,但也不會覺得,這是一個善念,或是一個惡念,來刻意的用我們的道德去壓抑,或是引導念起的方向。這就是金剛經裡所說,觀一切相,如夢幻泡影的最真實含義 。
在經過一次又一次「入,住,出」定裡的真實體會以後,我們在面對人世間的活動和經歷時,很自然的我們就會退讓我們的清醒意識 ,用我們夢裡的潛意識來經歷這個如夢似幻紅塵。這樣的過程,聽起來似乎非常高深,充滿著神祕的色彩。但是,這段入定的過程,是和我們日常清醒到睡眠,睡眠到入夢的「意識轉換」,有非常雷同,甚至完全一樣之處。其實我們每天的清醒到睡眠,從睡眠到入夢的過程,都是在作修行,都在定中進出。夢中的潛意識讓我們在夢裡產生了一個世界,一個夢中的自我。夢醒了,夢中的世界和夢中的自我也同時消失。這是我們人類共同的經驗。 其實這就如同我們啟動電腦的電玩遊戲一樣,電玩遊戲會起動一個電玩世界,在這個世界裡,我們可以扮演一個角色。在電玩世界的遊戲裡,當我們把這個遊戲結束的時候,遊戲裡的世界,人物和主角都同時消失,所以遊戲是虛擬的。我們的夢境也是虛擬的。其實,我們是否很誠實的問過自己,現在清醒意識下運作的世界,是否也是虛擬的嗎?什麼時候這個世界會醒?何時我們所有清醒意識世界下的角色和人物都會消失?
《莊子》的《齊物論》裡談到「莊周夢蝶」,可以說是把人由入夢意識在作「意識轉換」,最後退轉所有意識這個境界,描述的最淋漓盡致的經典之作。這段經歷用很白話的方式來解釋,有一天莊子夢見自己是一隻蝴蝶,他拍一拍翅膀,果然飛起來了,他好開心喔!這時候根本就忘了自己是莊周。過了不久他醒過來了,才驚覺到原來是一場夢!究竟是莊周做夢變成蝴蝶呢?還是蝴蝶做夢變成了莊周呢?莊周與蝴蝶有分別嗎?這才是物我兩忘、萬物化而為一。由時空的高度來看蝴蝶和莊周的夢,普羅大眾只知道莊周退轉了清醒意識,而在夢中夢到了蝴蝶,所以蝴蝶在莊周的夢中的潛意識中。全然沒想到退一步來看,莊周竟也在另一場更大的夢裡,或許就是在一個「知覺者」或是「被知覺者」的夢中。沒有人能透徹的想清楚到底有多少層的夢境有莊周和蝴蝶的角色,或許他倆今晚就出現在你我的夢中。但是不論是多少層的夢境裡,一定都有夢醒的時候。若是莊周與蝴蝶不侷限只在他們的兩個「夢裡的潛意識」中出入,也就是說,不論莊周還是蝴蝶都可以在生命幻生幻滅的「意識退讓」裡互為角色,宇宙中的每一個生命,每一件事物都是可以彼此互通、互變及「合一」的,出現在我們的意識內。而且我們也看得非常清楚,所有的夢都有夢醒的時候,所有的角色和人物都會消失,只是早晚問題。這才是「意識轉換」的最後到達,也是永無煩惱的唯一出路。(下期續)
法界無上正等正覺智慧 |
無一法可修 |
無一法可得 |
無一法可言 |
法界之音 一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應做如是觀