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易道醫法先天業力病系列之四十一 五藏化五氣怒喜思憂恐
李秉信
智:「因慮而處物,謂之智」(靈八5)。前面所述,由「心」到「慮」都是內在的活動,無法由外界作客觀的認識。但是,當以思慮的結果付之於行動的表達時,即稱之為行為,是能給予客觀評量的。這也就是「慮而處物」的意思(將事物處理妥當)。因此,內經所言的「智」包含智力與行為兩種內涵。
(1)智力(Intelligence):「智力是思想能力的綜合」「智力是思想能以智力測驗得的能力」。可以說,智力是志意活動的綜合表現。這些數字,都是客觀測量。智利是一個人思考,歸納及邏輯反應的能力。
(2)行為(Behavior):行為是由志意所引導的活動,也就是心理和生理的綜合表現。只有通過行為的觀察才能認識其智力的高下以及思想過程的完整性。因此,「智」(行為)乃是魂的具體表現──為心理現象,也就是「神明」。(神的另一部份為魄,其表現即生理現象)。「智」屬心,因為內經說:「心者,君主之官,神明出焉」(素八3)。
決斷:由「慮而處物」的能力,內經名之為「決斷」。此決斷的表現人人而殊,其優柔寡斷者謂之「卻」;而勇敢果決者謂之「勇」。內經曰:「勇士見難而前……怯士聞難則恐」(靈五十6)。此勇怯的決斷力,在內經時代以為出之於膽,故說:「膽者,中正之官,決斷出焉」(素八6)。
由以上的討論,可知「意」乃相當於西方心理學的智能(Mental processes)的內容。因為內經醫學的系統分類法,是採用陰陽五行的模式,而把解剖、生理及心理的各種現象歸列於藏象的系統之中。故「意」內容的藏象分屬,亦不例外。即任物屬心、意屬脾、志屬腎、思、慮及決斷屬肝膽、智為神明屬心。至於肺,為「氣之本,魄之處也」(素九40)為全部志意活動的生理基礎。
茲將意(思想)的內容,其藏象分屬以及與今日心理學中相當的內容,簡列表如下:
意內容 意的活動 意的臟象分屬 今日心理學的相對內容
心 任物 心 知覺
意 心有所憶 脾 內在概念符號的形成
志 意之所存 腎 記憶
思 因志存變 肝 概念符號的整合
慮 因思遠慕 肝 思想的創造能力
智 因慮處物 心 智力與行為
決斷 勇怯 膽(肝)
二、志:情緒,內精簡稱為「志」。
(一)今日情緒的概念。
情緒是有機體對於其需要,所受的挫折或滿足的反應。此反應的行為具有正負傾向或親和(Positive)與拒斥(Negative)其行為目標的性質。它們間有符號的關係,也具強度性。
有關情緒反應發生的時間,有人提出三個階段,就是情緒即時反應、情緒後反應以及情緒習慣型。
至於情緒的符號、性質以及強度,有人提出情緒三度模式的假說。即是愉快─不愉快(Pleasantness-Unpleasantneis),接受─排斥(Accepta Rejestion),強度(Intensive)。其情緒的內容有:喜愛、歡樂、愉快、驚嚇、憂愁、恐懼、決心、忿怒、厭惡、羞恥。
(二)內經情緒的內容:
內經中有關情緒的內容依五行屬性的分法,也分為怒、喜、思、憂、恐等五大類稱為五志,並分屬於肝、心、脾、肺、腎五個藏象,其產生的機轉,認為是「精氣并於藏」(素二三20)「五藏化五氣。以生怒喜思憂恐」(素五34)。
喜怒等情緒原是有機體對於外在刺激所表現親拒反應的性質,是屬於正常的。但若情緒反應超過一定的限度時也會引起身心病態的,所以內經作者認為「暴樂暴苦,始樂後苦,皆傷精氣。精氣竭絕形體毀沮」(素七七3)「喜怒不節則藏傷。藏傷則病起於陰也」(靈六六1)。如此,就由心理學進入心身醫學、精神病理學的範疇了
(本文作者現為加州執照中醫師,加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生,洛杉磯道家學術基金會易經講師)
智:「因慮而處物,謂之智」(靈八5)。前面所述,由「心」到「慮」都是內在的活動,無法由外界作客觀的認識。但是,當以思慮的結果付之於行動的表達時,即稱之為行為,是能給予客觀評量的。這也就是「慮而處物」的意思(將事物處理妥當)。因此,內經所言的「智」包含智力與行為兩種內涵。
(1)智力(Intelligence):「智力是思想能力的綜合」「智力是思想能以智力測驗得的能力」。可以說,智力是志意活動的綜合表現。這些數字,都是客觀測量。智利是一個人思考,歸納及邏輯反應的能力。
(2)行為(Behavior):行為是由志意所引導的活動,也就是心理和生理的綜合表現。只有通過行為的觀察才能認識其智力的高下以及思想過程的完整性。因此,「智」(行為)乃是魂的具體表現──為心理現象,也就是「神明」。(神的另一部份為魄,其表現即生理現象)。「智」屬心,因為內經說:「心者,君主之官,神明出焉」(素八3)。
決斷:由「慮而處物」的能力,內經名之為「決斷」。此決斷的表現人人而殊,其優柔寡斷者謂之「卻」;而勇敢果決者謂之「勇」。內經曰:「勇士見難而前……怯士聞難則恐」(靈五十6)。此勇怯的決斷力,在內經時代以為出之於膽,故說:「膽者,中正之官,決斷出焉」(素八6)。
由以上的討論,可知「意」乃相當於西方心理學的智能(Mental processes)的內容。因為內經醫學的系統分類法,是採用陰陽五行的模式,而把解剖、生理及心理的各種現象歸列於藏象的系統之中。故「意」內容的藏象分屬,亦不例外。即任物屬心、意屬脾、志屬腎、思、慮及決斷屬肝膽、智為神明屬心。至於肺,為「氣之本,魄之處也」(素九40)為全部志意活動的生理基礎。
茲將意(思想)的內容,其藏象分屬以及與今日心理學中相當的內容,簡列表如下:
意內容 意的活動 意的臟象分屬 今日心理學的相對內容
心 任物 心 知覺
意 心有所憶 脾 內在概念符號的形成
志 意之所存 腎 記憶
思 因志存變 肝 概念符號的整合
慮 因思遠慕 肝 思想的創造能力
智 因慮處物 心 智力與行為
決斷 勇怯 膽(肝)
二、志:情緒,內精簡稱為「志」。
(一)今日情緒的概念。
情緒是有機體對於其需要,所受的挫折或滿足的反應。此反應的行為具有正負傾向或親和(Positive)與拒斥(Negative)其行為目標的性質。它們間有符號的關係,也具強度性。
有關情緒反應發生的時間,有人提出三個階段,就是情緒即時反應、情緒後反應以及情緒習慣型。
至於情緒的符號、性質以及強度,有人提出情緒三度模式的假說。即是愉快─不愉快(Pleasantness-Unpleasantneis),接受─排斥(Accepta Rejestion),強度(Intensive)。其情緒的內容有:喜愛、歡樂、愉快、驚嚇、憂愁、恐懼、決心、忿怒、厭惡、羞恥。
(二)內經情緒的內容:
內經中有關情緒的內容依五行屬性的分法,也分為怒、喜、思、憂、恐等五大類稱為五志,並分屬於肝、心、脾、肺、腎五個藏象,其產生的機轉,認為是「精氣并於藏」(素二三20)「五藏化五氣。以生怒喜思憂恐」(素五34)。
喜怒等情緒原是有機體對於外在刺激所表現親拒反應的性質,是屬於正常的。但若情緒反應超過一定的限度時也會引起身心病態的,所以內經作者認為「暴樂暴苦,始樂後苦,皆傷精氣。精氣竭絕形體毀沮」(素七七3)「喜怒不節則藏傷。藏傷則病起於陰也」(靈六六1)。如此,就由心理學進入心身醫學、精神病理學的範疇了
(本文作者現為加州執照中醫師,加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生,洛杉磯道家學術基金會易經講師)
法界無上正等正覺智慧 |
無一法可修 |
無一法可得 |
無一法可言 |
法界之音 一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應做如是觀