易經上經心法提要之二 無極太極兩儀四象八卦
李秉信
周文王紂囚於姜里三年，期間文王演八卦，為六十四卦，乃由原八卦重疊為六爻而成，後人將之排列為園形，方形，長形或菱形等，掛圖統稱之為象。易之術。文王演易，係指文王將伏義八卦，創建筮術易。筮術易在周初共有三種：曰連山（夏朝），曰歸藏（商朝），曰周易。前二者逐漸被淘汰，其中部分被周易所襲用，至東周僅周易流傳。周易乃文王將八卦重疊六爻，反復變易而成六十四卦。使伏義之原八卦，其所含蘊之哲理得以精確發揮，且能普遍應用，以占斷事理，使【易道】與人事結合。
故意術在易學之發展史上乃上承伏義之思想，加以發揚光大，下開孔子以人生為本位，贊易之光河。吾人不可視易術為迷信，或如江術士所謂之「聖人以神道設教」。易術不過為文王用以設【教】【化】民之一種，使人知所趨避遷改。其中充滿智著智慧及哲學思想。孔子承文王之緖，更進一步將易學建立起完整之思想體系，其十翼無不緊緊扣合易象。筮數與先秦易學不能分開，但學易者，儘可不會筮術，卻必須瞭解筮術之占斷，否則無法了知易學之根本，孔子繋辭中言及易術甚多，是以後人學易，不知孔子所談乃易術，故各加揣測，歧見異議，各憑己說。
如：【易，無思也，無為也，感而遂通天下。夫易何為者，開物成務，冒天下之道，如斯而已矣】。又如說卦：【昔者聖人之作易也，幽贊神明而生蓍，參天兩地而異數，觀變於陰陽而立卦】。所說皆為易筮。易之發展，由自然現象而至人事，而天人思想，固有其社會潮流發展， 歷史背景之必然演進，但若無三聖，易學不可能如此影響中國文化，老子之思想亦頗多涉及，更不論以後其形成兩漢【數術易】諸家之風起云涌，於是陰陽五行干支盛行。
易之數，術依筮術而有，伏義昼八卦，所謂【無極】生【太極】，【太極】生【兩儀】生【四象】生【八卦】等，便是【易】有 之【數】，道德經：【道生一，一生二，二生三，三生萬物】。皆有【數】字存在。但所說皆是自然現象之抽象數字。 乃至於以後占筮， 為斷吉凶禍福，必須經過一套繁複的程序，以昭鄭重。於是易之【數】，乃漸漸被視為渺冥而又玄妙，且不易由人力所能把捉者。秦後，筮術與天文，歷譜，五行，襍占，形法等結合，漢書 文誌，統歸之為【數術家】。彼等認為【數】乃一切事務之決定。 因術不過為求得數之方法。 東漢末年， 管輅直言：【術足數成】【數不妙，不為術】。至宋朝【易數】更為發揚。
河圖，漢書顧命篇：【天球河圖】。其傳曰：河圖，八卦，伏羲王天下， 龍馬出河， 遂則其文， 以畫八卦， 謂之河圖。洛書，易繋辭有：【河出圖，洛出書，聖人則之】。孔安國謂：【河圖則八卦是也。洛書則九疇是也】。漢書引劉歆說：【禹治洪水，賜雒書，法而範之，洪範是也】。鄭康成則謂【河以通乾，出天 洛以流坤，吐地符。河龍圖發，洛龜書感】。皆是【數】之推想。至邵康節，與【元，會，運，世】，之學，乃易之數發展至極致。
在繋辭中，關於數，分為三類。（1）一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十】。【天數五，地數五，五位相得，而各有合。天數二十有五，地數三十。凡天地之數，五十有五。此說以成變化，而形鬼神也。
大衍之數，即掩蓍之數。繋辭傳：【大衍五十，共用四十有九。分為二，以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時】。陰陽老少之數：揲蓍時，得【七】【九】【八】【六】四數。七為少陽，九為老陽，八為少陰，六為老陰，故六十四卦，陽乾用【九】，陰坤用【六】。漢之術數家謂：【易變而為一，一變而為七，七變而為【九】又謂：【易一陰與一合而為十五之謂道。陽變七為九，陰變八為六。變與不變，合之皆為十五。故術數家又謂【易一陰一陽合而為十五之謂道】。宋朝談易所言之【數】更多。
易之文
（1）：卦辭：文王作，如【乾】卦之辭為【乾，元，亨，利，貞】。
（2）：爻辭：周公作，如【乾】卦之初爻為【潛龍勿用】。
卦辭：爻辭皆成於周初，文王至成王之間。乃為筮占時，吉，凶，悔，吝，之斷語，故文句簡約直接。六十四卦之卦辭 爻辭，總共僅三千餘字，是為【經】。
（3）：十翼：翼如鳥之有翼，乃輔佐【經】者。為孔子及其門下弟子，以後之學易所作，乃就【經】之【卦】【爻】發揮已經之哲學理論，故理趣幽深，稱之為【傳】。
秦以前，經，傳分離，未遭秦火者，僅【經】。西漢末年，費直開始以【傳】解【經】乃將【傳】附於【經】之後。復經鄭玄及王弼等之提倡，乃成為以傳附經，直至今日之易經流行本， 自史記起， 凡引易傳之語， 僅標明「易曰」。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
周文王紂囚於姜里三年，期間文王演八卦，為六十四卦，乃由原八卦重疊為六爻而成，後人將之排列為園形，方形，長形或菱形等，掛圖統稱之為象。易之術。文王演易，係指文王將伏義八卦，創建筮術易。筮術易在周初共有三種：曰連山（夏朝），曰歸藏（商朝），曰周易。前二者逐漸被淘汰，其中部分被周易所襲用，至東周僅周易流傳。周易乃文王將八卦重疊六爻，反復變易而成六十四卦。使伏義之原八卦，其所含蘊之哲理得以精確發揮，且能普遍應用，以占斷事理，使【易道】與人事結合。
故意術在易學之發展史上乃上承伏義之思想，加以發揚光大，下開孔子以人生為本位，贊易之光河。吾人不可視易術為迷信，或如江術士所謂之「聖人以神道設教」。易術不過為文王用以設【教】【化】民之一種，使人知所趨避遷改。其中充滿智著智慧及哲學思想。孔子承文王之緖，更進一步將易學建立起完整之思想體系，其十翼無不緊緊扣合易象。筮數與先秦易學不能分開，但學易者，儘可不會筮術，卻必須瞭解筮術之占斷，否則無法了知易學之根本，孔子繋辭中言及易術甚多，是以後人學易，不知孔子所談乃易術，故各加揣測，歧見異議，各憑己說。
如：【易，無思也，無為也，感而遂通天下。夫易何為者，開物成務，冒天下之道，如斯而已矣】。又如說卦：【昔者聖人之作易也，幽贊神明而生蓍，參天兩地而異數，觀變於陰陽而立卦】。所說皆為易筮。易之發展，由自然現象而至人事，而天人思想，固有其社會潮流發展， 歷史背景之必然演進，但若無三聖，易學不可能如此影響中國文化，老子之思想亦頗多涉及，更不論以後其形成兩漢【數術易】諸家之風起云涌，於是陰陽五行干支盛行。
易之數，術依筮術而有，伏義昼八卦，所謂【無極】生【太極】，【太極】生【兩儀】生【四象】生【八卦】等，便是【易】有 之【數】，道德經：【道生一，一生二，二生三，三生萬物】。皆有【數】字存在。但所說皆是自然現象之抽象數字。 乃至於以後占筮， 為斷吉凶禍福，必須經過一套繁複的程序，以昭鄭重。於是易之【數】，乃漸漸被視為渺冥而又玄妙，且不易由人力所能把捉者。秦後，筮術與天文，歷譜，五行，襍占，形法等結合，漢書 文誌，統歸之為【數術家】。彼等認為【數】乃一切事務之決定。 因術不過為求得數之方法。 東漢末年， 管輅直言：【術足數成】【數不妙，不為術】。至宋朝【易數】更為發揚。
河圖，漢書顧命篇：【天球河圖】。其傳曰：河圖，八卦，伏羲王天下， 龍馬出河， 遂則其文， 以畫八卦， 謂之河圖。洛書，易繋辭有：【河出圖，洛出書，聖人則之】。孔安國謂：【河圖則八卦是也。洛書則九疇是也】。漢書引劉歆說：【禹治洪水，賜雒書，法而範之，洪範是也】。鄭康成則謂【河以通乾，出天 洛以流坤，吐地符。河龍圖發，洛龜書感】。皆是【數】之推想。至邵康節，與【元，會，運，世】，之學，乃易之數發展至極致。
在繋辭中，關於數，分為三類。（1）一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十】。【天數五，地數五，五位相得，而各有合。天數二十有五，地數三十。凡天地之數，五十有五。此說以成變化，而形鬼神也。
大衍之數，即掩蓍之數。繋辭傳：【大衍五十，共用四十有九。分為二，以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時】。陰陽老少之數：揲蓍時，得【七】【九】【八】【六】四數。七為少陽，九為老陽，八為少陰，六為老陰，故六十四卦，陽乾用【九】，陰坤用【六】。漢之術數家謂：【易變而為一，一變而為七，七變而為【九】又謂：【易一陰與一合而為十五之謂道。陽變七為九，陰變八為六。變與不變，合之皆為十五。故術數家又謂【易一陰一陽合而為十五之謂道】。宋朝談易所言之【數】更多。
易之文
（1）：卦辭：文王作，如【乾】卦之辭為【乾，元，亨，利，貞】。
（2）：爻辭：周公作，如【乾】卦之初爻為【潛龍勿用】。
卦辭：爻辭皆成於周初，文王至成王之間。乃為筮占時，吉，凶，悔，吝，之斷語，故文句簡約直接。六十四卦之卦辭 爻辭，總共僅三千餘字，是為【經】。
（3）：十翼：翼如鳥之有翼，乃輔佐【經】者。為孔子及其門下弟子，以後之學易所作，乃就【經】之【卦】【爻】發揮已經之哲學理論，故理趣幽深，稱之為【傳】。
秦以前，經，傳分離，未遭秦火者，僅【經】。西漢末年，費直開始以【傳】解【經】乃將【傳】附於【經】之後。復經鄭玄及王弼等之提倡，乃成為以傳附經，直至今日之易經流行本， 自史記起， 凡引易傳之語， 僅標明「易曰」。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
