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易經講義第四十三講 澤地萃卦
圓覺老人
本文: 萃 澤地萃 兌上坤下 萃:亨。王假有廟,利見大人,亨,利貞。用大牲吉,利有攸往。 彖曰:萃,聚也;順以說,剛中而應,故聚也。王假有廟,致孝享也。利見大人亨,聚以正也。用大牲吉,利有攸往,順天命也。觀其所聚,而天地萬物之情可見矣。象曰:澤上於地,萃;君子以除戎器,戒不虞。初六:有孚不終,乃亂乃萃,若號一握 為笑,勿恤,往無咎。象曰:乃亂乃萃,其志亂也。六二:引吉,無咎,孚乃利用禴。象曰:引吉無咎,中未變也。六三:萃如,嗟如,無攸利,往無咎,小吝。象曰:往無咎,上巽也。九四:大吉,無咎。象曰:大吉無咎,位不當也。九五:萃有位,無咎。匪孚,元永貞,悔亡。象曰:萃有位,志未光也。上六:齎諮涕洟,無咎。象曰:齎諮涕洟,未安上也。
上兌,下坤,萃,澤地萃,萃,聚也,姤卦之後之以萃,相逅遇,當然相聚會。人不能離群索居,必相聚集,善為謀國之領袖,必須聚集人心,人才及財富。所謂集賢於朝,集富於國,集甲兵於府庫。
孔子認為治國之道,足食足兵,民信之矣。而最重要者,為信,民無信不立。澤在地上,卑下自處,不擇細流,故能成江海之大。擇在天上則決潰而雨澤在地上,則匯聚人才,多則良 不齊,不可不探查而加以防備,否則小人群居為不義若無戒防,則亂象環生,而國危矣。本卦內卦坤為順,外卦隊為柔,九四為卦主。
【萃亨,王假有廟,利見大人,亨利貞,用大牲吉,利有攸往】本卦之象微為聚會集合,聚集群眾,必須有共聚之目標,為教示眾民以慎終追遠,是以君王用祭祀祖先敬事天地而與立宗廟,以示民聚集之誠心,為臣者,仰從上意,佐成之,故利見大人,為顯示祭祀之真,誠用大牲以為享祭之澧獻,如此則無往不利,無事不順。
【彖曰:萃,聚也,順以悅,剛中而應,故聚也。王假有廟,致者享也。利見大人享,聚以正也】本卦斷辭謂:萃乃聚會之意,下卦為坤地,代表柔順,上卦兌澤,義為喜悅,故順而悅,本 之九五爻當位,又當中,又與六二爻相應,是以剛柔相應,順悅待人,故能聚眾,當政者用祭祀之禮,顯示於民,乃以孝教天下,有如此之領袖,臣下與民眾皆悅樂而順服,而輔佐之。
如此之聚集時以正道,故是上悅下順,所聚皆善良而正直之眾。
【用大牲,吉,利有攸往,順天命也。觀其所聚,而天地萬物之情可見也】。彖辭續謂:用大牲(指牛羊豕),以祭祀,表示鄭重,尊敬乃吉祥,將無往不利,因為順從上天之命。觀察其所聚集便可了知,為何順天命,便無往不利,因為人法地,地法天,天法道, 法自然,自然者,有所自必有所然,順自然之情便是天地萬物之 。
【象曰:澤上於地,萃,君子以除戌器,戒不虞】。澤在地上,聚集而後始能澤潤,有利故順設庫坊,則汛濫消漫,同此理,聚會人才物資,亦須設防以保護之,不失流失,且良 不齊,亦須防不虞之。
【初六,有孚,不終,乃亂,乃萃,若號一握為笑,勿恤往無咎】本爻不當位又不當中,本可與九四爻相戀,若誠信不能保持克終於是中心迷亂不安。本 與之相應,會聚,又徘徊不定,心志混亂,因受六二六三之阻斷,聚散不決,此時應表明,說出內心之真意,則九四爻不再懷疑其若即若離之態度,而與自萃聚。握手一笑,則疑慮盡釋,(勿恤)前往會聚必無災禍。聚散無常,聚則萃,散則亂,說清楚,講明白,便可釋然,須知亂速則聚緩,散易則聚難,號吉!
【象曰:乃亂乃萃,其志亂也】本爻小象謂所以乃萃乃亂,因其心志迷亂。
【六二,引吉,五咎,孚乃利用 】本爻居中又當位,應與九五相戀,只須有人為之援引,便吉祥無咎。因為以祭祀,神明之虔誠,敬信以對,欲與相戀合者,必得對方之戀合,而相聚。
【象曰:引吉,無咎,中未變也】小象謂因援引而聚會,吉祥,又無咎,因其中心所擬聚會之意志,始終未變之故,此即精誠所至,金石為開。
【六三萃如磋如:無攸利,往無咎,小吝】不當位,又不當中,且上爻亦陰,故無相應戀者,雖有強烈會聚之心,而無與之相聚萃者,故嗟叹不已,雖鄰近九四,欲與聚會,因九四爻與初六爻相應,故往求戀合,亦無利,不能成功,雖然不致有災禍,但不無小憾惜。
【九四,大吉,無咎】本爻陽居陰位,不當位,本應無所利,但下有三陰,初六戀之,六三歸之,如此幾乎似大臣有如君主之得民心,雖居上卦而謙虛以處事,合悅以待人,有如古之伊尹,周公,是以大吉,并無咎。
【象曰:大吉,無咎,位不當也】本爻小象謂其位不當,又得民心,功高震主,原本有咎,而終能大吉,因為謙而和悅,故仍大吉祥。
【九五萃,有位,無咎,匪孚,元永貞,悔亡】九五當位,當中,乃尊貴之領袖,然初六已與九四相戀,六三又萃附於九四,僅有六二與之相戀,對於不萃應(匪孚)於已,而萃孚於九四,若永遠以貞誠寬厚之心志處之,仍視九四為才能幹練之臣屬,則初六,六三,亦為我所萃附,於是內外俱無悔憾之心。
【象曰:萃,有位,志,未先也】九五雖居君位,但其誠信之心,尚未廣為人知。
【上六,齋,咨,涕洟,無咎】萃聚至於終極。本爻下無可聚會者,故嗟 哭泣,因自知孤立無與戀會者雖悲傷,亦知警懼,故無咎。
【象曰:齋咨涕洟,未按上也】位雖高而下無響應,不知處境,而又不安於位,大勢已至窮極,己身又無民心相戀,故有此怨嘆。
(本文作者現為加州執照中醫師,加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生,洛杉磯道家學術基金會易經講師)
本文: 萃 澤地萃 兌上坤下 萃:亨。王假有廟,利見大人,亨,利貞。用大牲吉,利有攸往。 彖曰:萃,聚也;順以說,剛中而應,故聚也。王假有廟,致孝享也。利見大人亨,聚以正也。用大牲吉,利有攸往,順天命也。觀其所聚,而天地萬物之情可見矣。象曰:澤上於地,萃;君子以除戎器,戒不虞。初六:有孚不終,乃亂乃萃,若號一握 為笑,勿恤,往無咎。象曰:乃亂乃萃,其志亂也。六二:引吉,無咎,孚乃利用禴。象曰:引吉無咎,中未變也。六三:萃如,嗟如,無攸利,往無咎,小吝。象曰:往無咎,上巽也。九四:大吉,無咎。象曰:大吉無咎,位不當也。九五:萃有位,無咎。匪孚,元永貞,悔亡。象曰:萃有位,志未光也。上六:齎諮涕洟,無咎。象曰:齎諮涕洟,未安上也。
上兌,下坤,萃,澤地萃,萃,聚也,姤卦之後之以萃,相逅遇,當然相聚會。人不能離群索居,必相聚集,善為謀國之領袖,必須聚集人心,人才及財富。所謂集賢於朝,集富於國,集甲兵於府庫。
孔子認為治國之道,足食足兵,民信之矣。而最重要者,為信,民無信不立。澤在地上,卑下自處,不擇細流,故能成江海之大。擇在天上則決潰而雨澤在地上,則匯聚人才,多則良 不齊,不可不探查而加以防備,否則小人群居為不義若無戒防,則亂象環生,而國危矣。本卦內卦坤為順,外卦隊為柔,九四為卦主。
【萃亨,王假有廟,利見大人,亨利貞,用大牲吉,利有攸往】本卦之象微為聚會集合,聚集群眾,必須有共聚之目標,為教示眾民以慎終追遠,是以君王用祭祀祖先敬事天地而與立宗廟,以示民聚集之誠心,為臣者,仰從上意,佐成之,故利見大人,為顯示祭祀之真,誠用大牲以為享祭之澧獻,如此則無往不利,無事不順。
【彖曰:萃,聚也,順以悅,剛中而應,故聚也。王假有廟,致者享也。利見大人享,聚以正也】本卦斷辭謂:萃乃聚會之意,下卦為坤地,代表柔順,上卦兌澤,義為喜悅,故順而悅,本 之九五爻當位,又當中,又與六二爻相應,是以剛柔相應,順悅待人,故能聚眾,當政者用祭祀之禮,顯示於民,乃以孝教天下,有如此之領袖,臣下與民眾皆悅樂而順服,而輔佐之。
如此之聚集時以正道,故是上悅下順,所聚皆善良而正直之眾。
【用大牲,吉,利有攸往,順天命也。觀其所聚,而天地萬物之情可見也】。彖辭續謂:用大牲(指牛羊豕),以祭祀,表示鄭重,尊敬乃吉祥,將無往不利,因為順從上天之命。觀察其所聚集便可了知,為何順天命,便無往不利,因為人法地,地法天,天法道, 法自然,自然者,有所自必有所然,順自然之情便是天地萬物之 。
【象曰:澤上於地,萃,君子以除戌器,戒不虞】。澤在地上,聚集而後始能澤潤,有利故順設庫坊,則汛濫消漫,同此理,聚會人才物資,亦須設防以保護之,不失流失,且良 不齊,亦須防不虞之。
【初六,有孚,不終,乃亂,乃萃,若號一握為笑,勿恤往無咎】本爻不當位又不當中,本可與九四爻相戀,若誠信不能保持克終於是中心迷亂不安。本 與之相應,會聚,又徘徊不定,心志混亂,因受六二六三之阻斷,聚散不決,此時應表明,說出內心之真意,則九四爻不再懷疑其若即若離之態度,而與自萃聚。握手一笑,則疑慮盡釋,(勿恤)前往會聚必無災禍。聚散無常,聚則萃,散則亂,說清楚,講明白,便可釋然,須知亂速則聚緩,散易則聚難,號吉!
【象曰:乃亂乃萃,其志亂也】本爻小象謂所以乃萃乃亂,因其心志迷亂。
【六二,引吉,五咎,孚乃利用 】本爻居中又當位,應與九五相戀,只須有人為之援引,便吉祥無咎。因為以祭祀,神明之虔誠,敬信以對,欲與相戀合者,必得對方之戀合,而相聚。
【象曰:引吉,無咎,中未變也】小象謂因援引而聚會,吉祥,又無咎,因其中心所擬聚會之意志,始終未變之故,此即精誠所至,金石為開。
【六三萃如磋如:無攸利,往無咎,小吝】不當位,又不當中,且上爻亦陰,故無相應戀者,雖有強烈會聚之心,而無與之相聚萃者,故嗟叹不已,雖鄰近九四,欲與聚會,因九四爻與初六爻相應,故往求戀合,亦無利,不能成功,雖然不致有災禍,但不無小憾惜。
【九四,大吉,無咎】本爻陽居陰位,不當位,本應無所利,但下有三陰,初六戀之,六三歸之,如此幾乎似大臣有如君主之得民心,雖居上卦而謙虛以處事,合悅以待人,有如古之伊尹,周公,是以大吉,并無咎。
【象曰:大吉,無咎,位不當也】本爻小象謂其位不當,又得民心,功高震主,原本有咎,而終能大吉,因為謙而和悅,故仍大吉祥。
【九五萃,有位,無咎,匪孚,元永貞,悔亡】九五當位,當中,乃尊貴之領袖,然初六已與九四相戀,六三又萃附於九四,僅有六二與之相戀,對於不萃應(匪孚)於已,而萃孚於九四,若永遠以貞誠寬厚之心志處之,仍視九四為才能幹練之臣屬,則初六,六三,亦為我所萃附,於是內外俱無悔憾之心。
【象曰:萃,有位,志,未先也】九五雖居君位,但其誠信之心,尚未廣為人知。
【上六,齋,咨,涕洟,無咎】萃聚至於終極。本爻下無可聚會者,故嗟 哭泣,因自知孤立無與戀會者雖悲傷,亦知警懼,故無咎。
【象曰:齋咨涕洟,未按上也】位雖高而下無響應,不知處境,而又不安於位,大勢已至窮極,己身又無民心相戀,故有此怨嘆。
(本文作者現為加州執照中醫師,加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生,洛杉磯道家學術基金會易經講師)
法界無上正等正覺智慧 |
無一法可修 |
無一法可得 |
無一法可言 |
法界之音 一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應做如是觀