Menu
意識合一之路系列之十六 體用並行鏡射虛實交錯
李秉信
在過去四十六期的掬水聞香週刊裡,筆者試著用文字描述生命在有限的人生旅程中, 進行意識進出時的體驗。 說句實話, 文字描述意識不是件容易的事。 若讀者從未深入在意識裡體會時, 甚至無法區分意識的不同層次時。 用文字來描述意識,是猶如緣木求魚般的遙不可及。
意識本身是無形無相的能量生滅, 意識不但超越時間和空間, 更超越今生和來世。那是一套很難解釋清楚的系統。 但是最難的事情本來就是最簡單的。 意識本身一定不出二元的 能知和被知的框框 。人類整套意識系統,沒有一個意識,甚至每一個細節不是被主宰,便是被控制的。
那麼誰是主宰者?創造一切被創造的第一念,才是真正的「主宰者」和「知道者」。然而那個第一念又從何而來呢?
雖然意識的陳述不是容易的, 但是我們每天都會經歷清醒, 入睡, 沈睡, 入夢, 夢醒的世界。經由我們過去十五個系列以來,對於意識轉換的陳述。 筆者以人在清醒時和作夢時, 以及沈睡無夢的参個世界為例, 用不同角度和切入的方向來討論。
可以大致總結出,但不完全是,意識在大致上的區分,可以有以下的四種狀態:清醒的意識、夢中的意識、熟睡無夢的意識、覺悟的意識。自古以來,不論是東方或是西方的思想家,對於意識都有相當多的探討。
在原始的佛法裡,意識的四位說即「自我的四位說」。「蛙氏奧義」(Mandukya Upanisad)對此做過論述,把梵語的自我(阿特曼)的意識分為四個層次,即普遍位(Vaisvanara),光照位(Tajasa),慧位(Prajna)和死位(覺位, Tariya)。商羯羅(Sankara)繼承了奧義書的自我四位說,以此為基礎建立起自己的意識論。
和奧義書一樣,商羯羅也把意識分為四種狀態或四位:清醒時的意識(醒位或普遍位)、夢時的意識(夢位或光照位)、熟睡無眠時的意識(熟眠位或慧位)、絕對的意識(覺位或第四位)。
再往更深層次來看,每一層次的意識,又可以繼續往細部區分不同的意識感覺。其實不論我們討論的心智,它是在作二種,参種或是多種型式的轉換,其最終所呈現出來的,只是我們在什麼樣的環境下,用什麼層次的意識,對於我們所處的世界,作什麼樣的意識顯現而已。
意識層次顯現的世界, 是一個虛相和實相参雜的多面性世界。 甚至深究其中, 不也是一個無相的世界。就像程式設計師所熟悉不同功用的程式語言一樣,可以因著撰寫者的心意,喜好,專長,而隨心隨手的編織出,撰寫者心智所期待的世界。
撰寫者的期待, 本來就是源自於空自無有的心念。 但是經過一個程式語言的陳述是運作, 竟然可以創造五彩繽紛的電玩世界, 或是實用的應用程式, 幫助我們在現實世界裡娛樂及生存。這種用心中的期待, 經由程式語言, 寫出程式設計者所需要的應用軟體, 是一個意識創造過程。
那樣的輸入和輸出關係,可以有點描繪出, 人的內心, 可以使用意識的程式語言, 塑造出人類所期待的世界, 或者說是創造一個從無到有的環境。更清楚說明白,我們每一層的意識,都可以編織一個那個意識所主宰的世界。而在心智內每一種意識之間都存在著聯結,甚至都是彼此糾結的。
創造本身是一個極其複雜的鉅大工程。我們的內心最深處, 存在一個創造的最源頭以及最初心念。 那樣的品質是類似造物主的, 只是我們自己都不知道, 而把被創造誤認為創造, 而自己本來是可以創造命運的, 但是却深感被控制, 對於將來的期待是無力的。 當我們看清楚,所有意識都是被創造的, 所有的心念都是在第一念之後。
說穿了, 意識轉換只是創造世界的工具及環境。 本心和意識間的交錯和糾結, 是人類心緒會複雜, 思想會錯亂的原因。 這是生命的常態, 我們的脆弱會把本心看成了意識, 意識錯位成本心。
兩者之間了的虛實交雜, 讓我們活在一個如真似假, 虛妄漂渺的人世間, 讓我們覺得存在, 只是著相於無限層次的意識世界。 內心的無相世界, 鏡射出外境錯綜複雜的有相世界。 有相無相, 內心外境, 如同鏡裡的影, 鏡裡的虛相, 對應著鏡外的體, 以及鏡外的實相。 讓人真假難辨, 虛實不分。 那樣體會, 就猶如讀者身處一個由十幾面鏡子所架構的鏡中鏡密室裡。
在坊間, 許多的更衣室, 或是舞蹈教室都有這樣的設計。 讀者可以發現, 人世間最為難的是, 我們的雙眼, 可以看到宇宙間的一切事物。 但是唯一看不到的, 就是我們自己。 這是一個宇宙中無法改變的真理,我們本身是一個實相, 但是很無奈的, 實相永遠是看不到自己的實體。 唯有藉著鏡面, 由鏡中的虛相看見實體的實相。
然而在一個鏡中鏡密室,更衣室, 或是舞蹈教室中, 我們一定會有個無奈, 那就是假的都太像是真的, 而真的又像假的般無法掌握。 然而, 實相和虛相都是由實體而來。 這是一個我們共有的經驗, 當在鏡室裡處久了, 常常因為真假難分, 弄得頭昏腦脹,想要快快的離開鏡室。
其實這個動作, 暗指了一個秘密。 生命想要解脫的唯一方法, 就是離開鏡室。 也就是離開意識的世界。當我們有了鏡射的觀念以後,意識容易瞭解的多了。 意識就是如同鏡子一樣, 用虛相的境, 看見了實相的心。 也用實相的境, 看見了虛相的心。 生命中多層的意識, 就如同我們身處在鏡中鏡的密室裡。
本是實相的真心, 經過意識如鏡室裡的折射及反射。鏡室裡實相的心, 再經其他鏡子的鏡射反現, 又成了虛相的心。 實實虛虛相夾雜, 虛虛實實相又彼此交錯。 我們的世界就是被我們的意識, 糾結的這麼如假似真, 真又當假。
中國的老祖宗是有絕頂的智慧。 他們把鏡相的關係, 用陰及陽來詮釋。 說到陰和陽, 那是一種令人很難揣模的關係。 但若是以鏡相虛和實相來趨近, 陰陽之理就平易近人多了。用我們熟悉的二元種子意識來解釋,都如同是木、火、土、金、水五行一樣,有著生剋制化的関係。
這種関係看起來似乎複雜,但是以一般人所能瞭解的相生關係簡單的說,高階的意識可以生出次一階級的意識。但若是以另外一種更深入的關係,就是用「主控」和「被控」的角色, 「能知道」和「被知道」的關係,來看我們心智內的每一種意識,就會顯得更加的清楚。上一層的意識可以知道和控制下一層的意識。
但是有一件很奇妙的事情發生,我們心智現在所處的意識層次,竟然不知道,也無法感覺到,控制我們心智,或是我們心智所感覺到的,所創造的世界,竟然被另外一種,也是來自我們相同內心的另外一種層次的意識,所「知道」和「所控制」。
這樣的意識情境,就如同在舞臺上扮演話劇角色的主角,當他全然的用他現在專注的意識,投入劇本角色努力的演出。那樣的感同身受,就如同角本上的故事,就是他人生的經歷.
然而在舞臺劇間換場的時候,在黯然漸逝的鎂光燈影下,當他稍微離開他專注意識的時候,他是否曾經悄悄的問自己,這齣話劇,誰是導演,誰寫了這個劇本,其實,在這個時候,他內心所展示的狀態,是一個被控制和被感覺的專心意識.
在試著摸索到底是那一個意識在控制他,以及創造他現在所處的世界?現在的世界, 到底是個實相還是虛相的世界?
在過去四十六期的掬水聞香週刊裡,筆者試著用文字描述生命在有限的人生旅程中, 進行意識進出時的體驗。 說句實話, 文字描述意識不是件容易的事。 若讀者從未深入在意識裡體會時, 甚至無法區分意識的不同層次時。 用文字來描述意識,是猶如緣木求魚般的遙不可及。
意識本身是無形無相的能量生滅, 意識不但超越時間和空間, 更超越今生和來世。那是一套很難解釋清楚的系統。 但是最難的事情本來就是最簡單的。 意識本身一定不出二元的 能知和被知的框框 。人類整套意識系統,沒有一個意識,甚至每一個細節不是被主宰,便是被控制的。
那麼誰是主宰者?創造一切被創造的第一念,才是真正的「主宰者」和「知道者」。然而那個第一念又從何而來呢?
雖然意識的陳述不是容易的, 但是我們每天都會經歷清醒, 入睡, 沈睡, 入夢, 夢醒的世界。經由我們過去十五個系列以來,對於意識轉換的陳述。 筆者以人在清醒時和作夢時, 以及沈睡無夢的参個世界為例, 用不同角度和切入的方向來討論。
可以大致總結出,但不完全是,意識在大致上的區分,可以有以下的四種狀態:清醒的意識、夢中的意識、熟睡無夢的意識、覺悟的意識。自古以來,不論是東方或是西方的思想家,對於意識都有相當多的探討。
在原始的佛法裡,意識的四位說即「自我的四位說」。「蛙氏奧義」(Mandukya Upanisad)對此做過論述,把梵語的自我(阿特曼)的意識分為四個層次,即普遍位(Vaisvanara),光照位(Tajasa),慧位(Prajna)和死位(覺位, Tariya)。商羯羅(Sankara)繼承了奧義書的自我四位說,以此為基礎建立起自己的意識論。
和奧義書一樣,商羯羅也把意識分為四種狀態或四位:清醒時的意識(醒位或普遍位)、夢時的意識(夢位或光照位)、熟睡無眠時的意識(熟眠位或慧位)、絕對的意識(覺位或第四位)。
再往更深層次來看,每一層次的意識,又可以繼續往細部區分不同的意識感覺。其實不論我們討論的心智,它是在作二種,参種或是多種型式的轉換,其最終所呈現出來的,只是我們在什麼樣的環境下,用什麼層次的意識,對於我們所處的世界,作什麼樣的意識顯現而已。
意識層次顯現的世界, 是一個虛相和實相参雜的多面性世界。 甚至深究其中, 不也是一個無相的世界。就像程式設計師所熟悉不同功用的程式語言一樣,可以因著撰寫者的心意,喜好,專長,而隨心隨手的編織出,撰寫者心智所期待的世界。
撰寫者的期待, 本來就是源自於空自無有的心念。 但是經過一個程式語言的陳述是運作, 竟然可以創造五彩繽紛的電玩世界, 或是實用的應用程式, 幫助我們在現實世界裡娛樂及生存。這種用心中的期待, 經由程式語言, 寫出程式設計者所需要的應用軟體, 是一個意識創造過程。
那樣的輸入和輸出關係,可以有點描繪出, 人的內心, 可以使用意識的程式語言, 塑造出人類所期待的世界, 或者說是創造一個從無到有的環境。更清楚說明白,我們每一層的意識,都可以編織一個那個意識所主宰的世界。而在心智內每一種意識之間都存在著聯結,甚至都是彼此糾結的。
創造本身是一個極其複雜的鉅大工程。我們的內心最深處, 存在一個創造的最源頭以及最初心念。 那樣的品質是類似造物主的, 只是我們自己都不知道, 而把被創造誤認為創造, 而自己本來是可以創造命運的, 但是却深感被控制, 對於將來的期待是無力的。 當我們看清楚,所有意識都是被創造的, 所有的心念都是在第一念之後。
說穿了, 意識轉換只是創造世界的工具及環境。 本心和意識間的交錯和糾結, 是人類心緒會複雜, 思想會錯亂的原因。 這是生命的常態, 我們的脆弱會把本心看成了意識, 意識錯位成本心。
兩者之間了的虛實交雜, 讓我們活在一個如真似假, 虛妄漂渺的人世間, 讓我們覺得存在, 只是著相於無限層次的意識世界。 內心的無相世界, 鏡射出外境錯綜複雜的有相世界。 有相無相, 內心外境, 如同鏡裡的影, 鏡裡的虛相, 對應著鏡外的體, 以及鏡外的實相。 讓人真假難辨, 虛實不分。 那樣體會, 就猶如讀者身處一個由十幾面鏡子所架構的鏡中鏡密室裡。
在坊間, 許多的更衣室, 或是舞蹈教室都有這樣的設計。 讀者可以發現, 人世間最為難的是, 我們的雙眼, 可以看到宇宙間的一切事物。 但是唯一看不到的, 就是我們自己。 這是一個宇宙中無法改變的真理,我們本身是一個實相, 但是很無奈的, 實相永遠是看不到自己的實體。 唯有藉著鏡面, 由鏡中的虛相看見實體的實相。
然而在一個鏡中鏡密室,更衣室, 或是舞蹈教室中, 我們一定會有個無奈, 那就是假的都太像是真的, 而真的又像假的般無法掌握。 然而, 實相和虛相都是由實體而來。 這是一個我們共有的經驗, 當在鏡室裡處久了, 常常因為真假難分, 弄得頭昏腦脹,想要快快的離開鏡室。
其實這個動作, 暗指了一個秘密。 生命想要解脫的唯一方法, 就是離開鏡室。 也就是離開意識的世界。當我們有了鏡射的觀念以後,意識容易瞭解的多了。 意識就是如同鏡子一樣, 用虛相的境, 看見了實相的心。 也用實相的境, 看見了虛相的心。 生命中多層的意識, 就如同我們身處在鏡中鏡的密室裡。
本是實相的真心, 經過意識如鏡室裡的折射及反射。鏡室裡實相的心, 再經其他鏡子的鏡射反現, 又成了虛相的心。 實實虛虛相夾雜, 虛虛實實相又彼此交錯。 我們的世界就是被我們的意識, 糾結的這麼如假似真, 真又當假。
中國的老祖宗是有絕頂的智慧。 他們把鏡相的關係, 用陰及陽來詮釋。 說到陰和陽, 那是一種令人很難揣模的關係。 但若是以鏡相虛和實相來趨近, 陰陽之理就平易近人多了。用我們熟悉的二元種子意識來解釋,都如同是木、火、土、金、水五行一樣,有著生剋制化的関係。
這種関係看起來似乎複雜,但是以一般人所能瞭解的相生關係簡單的說,高階的意識可以生出次一階級的意識。但若是以另外一種更深入的關係,就是用「主控」和「被控」的角色, 「能知道」和「被知道」的關係,來看我們心智內的每一種意識,就會顯得更加的清楚。上一層的意識可以知道和控制下一層的意識。
但是有一件很奇妙的事情發生,我們心智現在所處的意識層次,竟然不知道,也無法感覺到,控制我們心智,或是我們心智所感覺到的,所創造的世界,竟然被另外一種,也是來自我們相同內心的另外一種層次的意識,所「知道」和「所控制」。
這樣的意識情境,就如同在舞臺上扮演話劇角色的主角,當他全然的用他現在專注的意識,投入劇本角色努力的演出。那樣的感同身受,就如同角本上的故事,就是他人生的經歷.
然而在舞臺劇間換場的時候,在黯然漸逝的鎂光燈影下,當他稍微離開他專注意識的時候,他是否曾經悄悄的問自己,這齣話劇,誰是導演,誰寫了這個劇本,其實,在這個時候,他內心所展示的狀態,是一個被控制和被感覺的專心意識.
在試著摸索到底是那一個意識在控制他,以及創造他現在所處的世界?現在的世界, 到底是個實相還是虛相的世界?
法界無上正等正覺智慧 |
無一法可修 |
無一法可得 |
無一法可言 |
法界之音 一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應做如是觀