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意識轉換系列之一 出生入死
「真心」喚醒,即是開悟,就又活了過來;「真心」未醒,仍是凡夫,人還是在意識,在肉體裡掙扎痛苦,指日等死。人如果瞭解到此,生死只是在作「意識轉換」而已。
李秉信
意識是人類心智活動的根源,包含錯綜複雜的心裡活動。 我們從意識活動的如何轉換及探討中,可以揭開人類潛藏最深意識的本質。 人類一直想瞭解自己的心智,及我們的內心。 人內心的世界像海底針般,莫測高深。但是由一次又一次潛意識的探索,可以體會到生命力量的浩瀚無窮 。人類對於自己意識的探討從未間斷,從二千五百多年前印度釋迦牟尼探討意識的本質,留下了影響深遠的原始彿法。釋迦牟尼入涅盤後五百年,代代相傳的禪宗祖師,運用釋迦牟尼的心法來教導修行的人,如何在人仍有生命的時候,經由禪定的「入,住,出」定間,將其心識轉換到極高的境界,由此產妙智慧,建立了大乘經典。歸根究底,「意識轉換」是源自於生命對於生老病死的無奈,在面對人生生命一定會終結的事實,在這種無法選擇的經歷下,人類嘗試在意識的有限下,去探討潛意識的無限 。不論是在佛洛伊德對於夢境的探討,或是聖經中先知由夢境得到來自神的啟示,或是宗教裡對於生死的探討,其實生死最終的意義,就是「意識轉換」。
人類最能體會到「意識轉換」的境界,是由有許多瀕臨死亡而復生的個案中所體會。在許多受訪者的体驗中,人在死後都還有一個靈體的存在及延續,從這些經驗中。可以建立瀕臨死亡心路歷程的模式。 一般人所謂的死,是指肉身這個部份死了,但對佛教來講,這樣還沒有死透。在瀕死的經驗中,死而復生者,都可以深刻的體會佛教所主張的「心」的力量。 在原始佛教中的死,是連心靈、識心全部都要死透透,只剩下「真心」,這就是「大死」,也叫「涅槃」;而涅槃、大死之後,還可以「大生」。「大生」就是又從「真心」出來,到心靈以下的世界自由的玩創造遊戲,這就叫「出菩提路」,也叫「大生」。能夠這樣自由的來去,無罣無礙,就是佛的尊號「如來」與「善逝」。「如來」就是自在的來,而「善逝」就是善於逝去,很會死,死透透。能這樣大死之後再大生,才叫成佛了,才把所謂的生死問題超越了,生死對他已無阻礙了,這樣才叫「了生脫死」!而能做到涅槃和出菩提路就是佛的境界!這才是能真正能解脫煩惱的唯一道路,其實,細究生死之間的巧妙,只是在「意識轉換」而已。
然而,對於一個修行人而言,從「入定」到「住定」以至於「出定」的過程,正是這種,人在有生命的狀態下,從肉體的死,到意識的死,直到找到自己的真心,作「意識轉換」最貼切的描述 。現在西方極為興盛的催眠學,乃是引導生命的心智在意識及潛意識間來回。幫助人們可以進行投胎轉世經驗的回溯。人們從眼前的自我,回到他們的源起,催眠是一種把人的思考由意識狀態帶進潛意識狀態的過程 。瀕臨死亡的過程,事實上遠較催眠,更能讓人進入禪定的境界 。在許多瀕臨死亡的經驗中,大致可以整理出一個如下的完整經驗:人在將死的那一刻,肉體的痛苦達到最高點,聽到自己被醫生宣布死亡,然後傳來一種與世隔絕的噪音,一種巨大鐵鐘的鳴聲,感覺自己快速通過黑而長的隧道,一旦通過,就發現離開自己的肉體,但仍住在肉體的環境裡。瀕死者似乎變成觀眾,在一段距離以外,看著自己的肉體,觀察醫生護士人工呼吸的急救行動。然後,他逐漸的控制自己,慢慢的習慣這種奇特的情況。同時發現自己擁有一個身體,只是性質和以前的軀體相比,大為不同,而且力量增進。而接下來,他發現有人來跟他見面,幫助他。隱約中,他看到已經去世的親友,以及非常可親可愛的靈魂-光之人出現。這個人問他問題,不是用聲音,而是要他評估自己的一生。並且用全景立即顯像,幫助他回溯一生中的大事。在這趟經歷的某一點時,他發現自己接近一道像障礙,又像邊界的東西。看起來像是塵世一生和來生的分野。最後,他完全浸淫在歡樂,友愛及和平中。他還是發現他該回到塵世去,又跟肉體重合,活了過來。
由這麼貼切的死亡經驗當中,我們可以體會到: 靈體離開肉體以後,可以在沒有肉體的拘束下, 而有存在的感覺。靈體沒有肉眼,卻可以看。肉體沒有用腳移動,而靈體卻可以讓人有移動的感覺 。在這個經驗當中,我們發現,人竟然可以掙脫肉體的限制而感覺。人在將死的那一刻是可以看到光靈。靈體的心意可以和光靈互相溝通,而且俱有異於肉體的能力。 這也是人在瀕臨死亡經驗中最重要的關鍵。其實,由這麼多瀕死的經驗中,所透露了幾點重要的訊息:像是靈體沒有肉眼卻可以看得見,沒有腳可以行走,沒有肉耳而可以聽到。事實上,這些瀕死的經驗和作夢是有很雷同的地方。如同我們在睡夢中可以不用肉眼,而看到事物的能力,不用肉耳而聽得到聲音,夢境中是那麼真實,夢裡的人物,都栩栩如生。大夢初醒,恍如隔世。不論是從瀕死的經驗,或是夢境中的體驗,這都表示了人在活著,瀕臨死亡的時候,可以開顯靈體。
如果人能在活著的時候體驗靈體的存在,也可以幫助我們解答死後的世界-也就是「來世」。而禪宗所說的「直指人心」,這個「人心」指的就是,我們死掉了肉體及意識後,再活過來的「真心」,也就是「來世」;「識自本心」,就是曉得自己有這個「真心」;「現自本性」,就是現自己的「真心」。「真心」喚醒,即是開悟,也就又活了過來;「真心」未醒,仍是凡夫,人還是在意識,在肉體裡掙扎痛苦,指日等死。人如果瞭解到此,生死只是在作「意識轉換」而已,不論是人世間生命的生死,滾滾紅塵中一件發生的始末,大自然裡花開花落的週期,千古以來數不盡朝代的更替,世間男女的悲歡離合的情緣,天下沒有不散宴席的開始和結束,其實都只是一段又一段,不同象徵的生生死死而已,若能在每一次的死後識得「真心」,生命便又活了過來,到了「來世」的點悟,便超脫生死了。(下期續)。
意識是人類心智活動的根源,包含錯綜複雜的心裡活動。 我們從意識活動的如何轉換及探討中,可以揭開人類潛藏最深意識的本質。 人類一直想瞭解自己的心智,及我們的內心。 人內心的世界像海底針般,莫測高深。但是由一次又一次潛意識的探索,可以體會到生命力量的浩瀚無窮 。人類對於自己意識的探討從未間斷,從二千五百多年前印度釋迦牟尼探討意識的本質,留下了影響深遠的原始彿法。釋迦牟尼入涅盤後五百年,代代相傳的禪宗祖師,運用釋迦牟尼的心法來教導修行的人,如何在人仍有生命的時候,經由禪定的「入,住,出」定間,將其心識轉換到極高的境界,由此產妙智慧,建立了大乘經典。歸根究底,「意識轉換」是源自於生命對於生老病死的無奈,在面對人生生命一定會終結的事實,在這種無法選擇的經歷下,人類嘗試在意識的有限下,去探討潛意識的無限 。不論是在佛洛伊德對於夢境的探討,或是聖經中先知由夢境得到來自神的啟示,或是宗教裡對於生死的探討,其實生死最終的意義,就是「意識轉換」。
人類最能體會到「意識轉換」的境界,是由有許多瀕臨死亡而復生的個案中所體會。在許多受訪者的体驗中,人在死後都還有一個靈體的存在及延續,從這些經驗中。可以建立瀕臨死亡心路歷程的模式。 一般人所謂的死,是指肉身這個部份死了,但對佛教來講,這樣還沒有死透。在瀕死的經驗中,死而復生者,都可以深刻的體會佛教所主張的「心」的力量。 在原始佛教中的死,是連心靈、識心全部都要死透透,只剩下「真心」,這就是「大死」,也叫「涅槃」;而涅槃、大死之後,還可以「大生」。「大生」就是又從「真心」出來,到心靈以下的世界自由的玩創造遊戲,這就叫「出菩提路」,也叫「大生」。能夠這樣自由的來去,無罣無礙,就是佛的尊號「如來」與「善逝」。「如來」就是自在的來,而「善逝」就是善於逝去,很會死,死透透。能這樣大死之後再大生,才叫成佛了,才把所謂的生死問題超越了,生死對他已無阻礙了,這樣才叫「了生脫死」!而能做到涅槃和出菩提路就是佛的境界!這才是能真正能解脫煩惱的唯一道路,其實,細究生死之間的巧妙,只是在「意識轉換」而已。
然而,對於一個修行人而言,從「入定」到「住定」以至於「出定」的過程,正是這種,人在有生命的狀態下,從肉體的死,到意識的死,直到找到自己的真心,作「意識轉換」最貼切的描述 。現在西方極為興盛的催眠學,乃是引導生命的心智在意識及潛意識間來回。幫助人們可以進行投胎轉世經驗的回溯。人們從眼前的自我,回到他們的源起,催眠是一種把人的思考由意識狀態帶進潛意識狀態的過程 。瀕臨死亡的過程,事實上遠較催眠,更能讓人進入禪定的境界 。在許多瀕臨死亡的經驗中,大致可以整理出一個如下的完整經驗:人在將死的那一刻,肉體的痛苦達到最高點,聽到自己被醫生宣布死亡,然後傳來一種與世隔絕的噪音,一種巨大鐵鐘的鳴聲,感覺自己快速通過黑而長的隧道,一旦通過,就發現離開自己的肉體,但仍住在肉體的環境裡。瀕死者似乎變成觀眾,在一段距離以外,看著自己的肉體,觀察醫生護士人工呼吸的急救行動。然後,他逐漸的控制自己,慢慢的習慣這種奇特的情況。同時發現自己擁有一個身體,只是性質和以前的軀體相比,大為不同,而且力量增進。而接下來,他發現有人來跟他見面,幫助他。隱約中,他看到已經去世的親友,以及非常可親可愛的靈魂-光之人出現。這個人問他問題,不是用聲音,而是要他評估自己的一生。並且用全景立即顯像,幫助他回溯一生中的大事。在這趟經歷的某一點時,他發現自己接近一道像障礙,又像邊界的東西。看起來像是塵世一生和來生的分野。最後,他完全浸淫在歡樂,友愛及和平中。他還是發現他該回到塵世去,又跟肉體重合,活了過來。
由這麼貼切的死亡經驗當中,我們可以體會到: 靈體離開肉體以後,可以在沒有肉體的拘束下, 而有存在的感覺。靈體沒有肉眼,卻可以看。肉體沒有用腳移動,而靈體卻可以讓人有移動的感覺 。在這個經驗當中,我們發現,人竟然可以掙脫肉體的限制而感覺。人在將死的那一刻是可以看到光靈。靈體的心意可以和光靈互相溝通,而且俱有異於肉體的能力。 這也是人在瀕臨死亡經驗中最重要的關鍵。其實,由這麼多瀕死的經驗中,所透露了幾點重要的訊息:像是靈體沒有肉眼卻可以看得見,沒有腳可以行走,沒有肉耳而可以聽到。事實上,這些瀕死的經驗和作夢是有很雷同的地方。如同我們在睡夢中可以不用肉眼,而看到事物的能力,不用肉耳而聽得到聲音,夢境中是那麼真實,夢裡的人物,都栩栩如生。大夢初醒,恍如隔世。不論是從瀕死的經驗,或是夢境中的體驗,這都表示了人在活著,瀕臨死亡的時候,可以開顯靈體。
如果人能在活著的時候體驗靈體的存在,也可以幫助我們解答死後的世界-也就是「來世」。而禪宗所說的「直指人心」,這個「人心」指的就是,我們死掉了肉體及意識後,再活過來的「真心」,也就是「來世」;「識自本心」,就是曉得自己有這個「真心」;「現自本性」,就是現自己的「真心」。「真心」喚醒,即是開悟,也就又活了過來;「真心」未醒,仍是凡夫,人還是在意識,在肉體裡掙扎痛苦,指日等死。人如果瞭解到此,生死只是在作「意識轉換」而已,不論是人世間生命的生死,滾滾紅塵中一件發生的始末,大自然裡花開花落的週期,千古以來數不盡朝代的更替,世間男女的悲歡離合的情緣,天下沒有不散宴席的開始和結束,其實都只是一段又一段,不同象徵的生生死死而已,若能在每一次的死後識得「真心」,生命便又活了過來,到了「來世」的點悟,便超脫生死了。(下期續)。
法界無上正等正覺智慧 |
無一法可修 |
無一法可得 |
無一法可言 |
法界之音 一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應做如是觀