易道醫法辨業論治系列之十五 觀物取象比類運數求道
李秉信
筆者觀察到許多的中醫師， 常常會琅琅上口的，把五行學說掛在嘴邊。常常把陰虛，陽虛當作是中醫學術上的用語， 非常有學問的，用在臨床診斷的依據。 但是很少人知道，五行學說在中醫學的應用， 只是，把中國人的哲學實踐化而已。 五行學說最主要的思想核心，確立了中國人架構同體網有機的整體觀：建立以五行為綱，把時間，空間，自然，人體，天地萬物視為一個有機整體的宇宙觀。發展出系統的變化觀，五運相襲，如環無端，循環往復，五行生剋制化，聯繫作用觀。
五行生剋制化是五行之間的相互聯繫，和相互作用的規律，確立了中醫學的科學觀，及系統思維方式。五行的分類方法，確立了中醫學的科學觀，什麼樣的科學觀呢？它和氣一元論，和五行學說有同還有異。相同的，確立了有機的整體觀。我們前面講氣的時候，說天地萬物本原於氣，它奠定了中國古代思想家和中醫學，從整體角度，去看問題這樣一個觀點。天地萬物本原於氣，天地人三才一體，奠定了這個基礎.
陰陽學說從矛盾對立統一這個角度，來闡述世界的統一性。天地萬物都處於矛盾運動的狀態，五行學說用五行的屬性，用五行的生剋制化，進一步詳細地論證了世界萬物，和生命是一個有機的整體，建立起了系統的整體觀念。具體怎麼做的呢？是以五行為綱，有時間，有空間，有自然，有人體，從時空、自然和人體，以五行的屬性為綱，將時空、自然和人體複雜的事物，一分為五，分為五類。 但是，全部都統一在一個系統之內。
用五行生剋制化的規律，來表述時空、自然、人體各類複雜事物之間的關係，形成了天地人三才一體。這樣一個系統有機的整體觀，可以用在，中國人的各式各樣學說上。 大家最耳熟能詳的經典，就是易經。 這套系統的理論，是非常具有實用性的。 把它發揮到淋漓盡致的，就是中醫學的整體觀念。 所有的經典中醫學，都是源於中國古代哲學的整體觀念。 作為一個中醫師， 若是沒有這樣天地人三才系統的思考模式， 很難在中醫的領域自成一家。
這個整體觀念，對於儒家各式各樣不同的哲學學說，都做出了貢獻，只是在五行學說表現得更加突出。陰陽學說僅僅是兩分法，而五行學說就是五分法。陰陽學說僅僅提到事物之間具有互根，相互聯繫，相互對立。而五行學說，又進一步詳細地闡明了在對立互根，對立統一基礎上。 在彼此之間的作用上，它們有生剋制化， 既使對立，也互相的統合。這樣一個複雜的關係，形成了中醫學的整體觀， 可以用在疾病的診斷上面。
中國人用這個觀點看世界，不論是在中醫學認為，世界天地人是一個整體。 許多修行的法門，也是用這種相同的系統觀念，可以無限的縮小及放大， 我們所位置於的世界。 在密宗的觀想法門中， 就是把自己和法界的系統合而為一，入定於變化中的不變， 在不知不覺當中，契入法界中法性的世界。我們用系統的觀念來看人，人自身各個系統之間，也是一個整體，它們之間是具有生剋制化。 但是，每一個系統都被一個力量穿梭著。
或許你自己都不知道，在這些變化多端的關係當中， 存在有造物主的神性， 只是看你自己有沒有這樣的緣分， 可以與他合而為一。這樣複雜的關係，進一步科學地、詳細地，論證了中醫學的整體觀，讓醫家開始體會到，只有把自己的覺性，融入在法界的法性當中，才能夠體會到變化的脉動及節奏， 做出正確的診斷。同氣一元論和五行學說， 正式貫穿這套理論， 最核心的論述。 這兩組系統，一起奠定了，中醫學的整體觀念，哲學基礎，和思維方法的基礎。
五行之間是不斷的進行生剋制化的變化，而且特點又是，如環無端，循環往復。 生命在生生不息的具體表現。就是不斷的，在生剋制化的作用上運動變化。它變化的形式，主要是以生剋制化，乘侮勝復，規律或者是不規律的運動變化。如此循環反復不斷的運動，奠定了中醫學用發展變化的觀點，看待世界，看待生命運動，看待健康問題，看待異常的生命過程。
這是一個非常生動的模型，而不是像西醫學一樣，用靜止的觀點，觀察這個世界。筆者在這裡要澄清，五行學說講的，並不是五個獨立的系統。 相反地，他們都本質於同一個系統， 只是這五個系統用聯繫作用， 自然而然的會產生一種動力， 讓系統生生不息的變化者。 五行生剋制化，反應了五行之間是互相聯繫，和互相作用規律。用這樣一種觀點來認識世界，來認識生命過程，來認識人體各個系統之間的關係。
中醫學認為人和環境是相互作用的，人體各個系統之間又是相互作用，相互聯繫。在五行學說的結構上，確立了中醫學的方法論，確立了中醫學的系統的思維方式，叫樸素的普通系統論思維方式。我們在這裡，稱它為樸素的系統思維方式，而不是現代的科學的系統思維方式，是有它的特殊性的。這種思維方式規律是什麼呢？簡單的來說。就是觀物--取象--比類--運數--求道，這樣一個思維過程，是源於中國古代的哲學。中國古代哲學氣、陰陽、五行。
特別是五行學說，為我們建立一個樸素的系統思維方式。它的基本規律，思維過程的過程，是把法界中的每一件事物， 經細膩的觀察之後，都做一個五行分類。以五行的屬性，用事物類比的方法，將事物進行分類，分為五個系統。 在這個基礎上，運用五行生剋制化的規律，來闡述事物之間的關係。第一要觀物，類比類比，首先要觀察事物。觀物，要取什麼？
最簡單的來說，取這個物的形象，先觀察，然後看事物的外部的形象。取象，比類。用五行的屬性，來類比所觀察的各種各樣的現象，把複雜的現象一分為五。在此基礎上，運用五行生剋制化的規律，就是運數，來說明事物之間的關係。最後得出結論，闡述了事物之間的發生發展變化規律，叫求道，這是中國古代哲學，所確立的東方的典型的思維方式，叫樸素系統思維方式。
它具體的過程，歸納起來叫觀物--取象--比類--運數--求道。中醫學用五行學說來說明自然，說明生命，說明健康，說明疾病，就是運用這樣一個規律，比如，辨證論治，四診合參，先取其象，觀物，通過四診，望聞問切，要看這個病人表現的異常生命現象。 看他的象，狀態，通過這個現象來取它的象，我們前面講用五行分類，那些表現的正常、異常現象，分析它異常各種各樣的現象。
對這些現象，按照五行的屬性，看它和誰像。分別納入到五行那個五類裡去，然後再找出臟腑經絡之間複雜的關係，發生了什麼異常，運用五行之間的生剋制化，乘侮規律，找出它們的關係，最後得出結論，求道，做出一個判斷，辨證結論出來。比如，說肝脾不調，說木旺乘土，肝氣橫逆犯脾，那有肝氣橫逆的病理表現，根據這個表現，現象都收集全了。
然後看這個現象，按照五行的屬性，它屬於哪一類。它屬於木類，我們才能判定肝氣，肝氣橫逆，運數。根據五行的生剋規律，肝氣橫逆，木旺必剋土，這是一個結果。 同樣的，木旺也可能侮金，那麼到底是僅僅是木旺剋土呢？還是既有剋土又侮金了呢？那就是根據這個象來決定，運數，掌握這個規律。僅僅根據這個象，客觀實際，最後得出結論，判斷求道。
僅僅是累及到脾，沒有涉及到肺，那麼得出結論，木旺剋土，肝脾不調，這就是中醫辨證論治的過程，也體現了這個樸素的系統的思維方式。 筆者上述所舉的這個例子， 清楚的表達五行學說系統思維方式。這個思維方式，比氣所奠定起來的整體的系統思維方式， 和陰陽學說所奠定的那個系統思維方式更加縝密，更加嚴密，得出的判斷更加準確和具體。
筆者觀察到許多的中醫師， 常常會琅琅上口的，把五行學說掛在嘴邊。常常把陰虛，陽虛當作是中醫學術上的用語， 非常有學問的，用在臨床診斷的依據。 但是很少人知道，五行學說在中醫學的應用， 只是，把中國人的哲學實踐化而已。 五行學說最主要的思想核心，確立了中國人架構同體網有機的整體觀：建立以五行為綱，把時間，空間，自然，人體，天地萬物視為一個有機整體的宇宙觀。發展出系統的變化觀，五運相襲，如環無端，循環往復，五行生剋制化，聯繫作用觀。
五行生剋制化是五行之間的相互聯繫，和相互作用的規律，確立了中醫學的科學觀，及系統思維方式。五行的分類方法，確立了中醫學的科學觀，什麼樣的科學觀呢？它和氣一元論，和五行學說有同還有異。相同的，確立了有機的整體觀。我們前面講氣的時候，說天地萬物本原於氣，它奠定了中國古代思想家和中醫學，從整體角度，去看問題這樣一個觀點。天地萬物本原於氣，天地人三才一體，奠定了這個基礎.
陰陽學說從矛盾對立統一這個角度，來闡述世界的統一性。天地萬物都處於矛盾運動的狀態，五行學說用五行的屬性，用五行的生剋制化，進一步詳細地論證了世界萬物，和生命是一個有機的整體，建立起了系統的整體觀念。具體怎麼做的呢？是以五行為綱，有時間，有空間，有自然，有人體，從時空、自然和人體，以五行的屬性為綱，將時空、自然和人體複雜的事物，一分為五，分為五類。 但是，全部都統一在一個系統之內。
用五行生剋制化的規律，來表述時空、自然、人體各類複雜事物之間的關係，形成了天地人三才一體。這樣一個系統有機的整體觀，可以用在，中國人的各式各樣學說上。 大家最耳熟能詳的經典，就是易經。 這套系統的理論，是非常具有實用性的。 把它發揮到淋漓盡致的，就是中醫學的整體觀念。 所有的經典中醫學，都是源於中國古代哲學的整體觀念。 作為一個中醫師， 若是沒有這樣天地人三才系統的思考模式， 很難在中醫的領域自成一家。
這個整體觀念，對於儒家各式各樣不同的哲學學說，都做出了貢獻，只是在五行學說表現得更加突出。陰陽學說僅僅是兩分法，而五行學說就是五分法。陰陽學說僅僅提到事物之間具有互根，相互聯繫，相互對立。而五行學說，又進一步詳細地闡明了在對立互根，對立統一基礎上。 在彼此之間的作用上，它們有生剋制化， 既使對立，也互相的統合。這樣一個複雜的關係，形成了中醫學的整體觀， 可以用在疾病的診斷上面。
中國人用這個觀點看世界，不論是在中醫學認為，世界天地人是一個整體。 許多修行的法門，也是用這種相同的系統觀念，可以無限的縮小及放大， 我們所位置於的世界。 在密宗的觀想法門中， 就是把自己和法界的系統合而為一，入定於變化中的不變， 在不知不覺當中，契入法界中法性的世界。我們用系統的觀念來看人，人自身各個系統之間，也是一個整體，它們之間是具有生剋制化。 但是，每一個系統都被一個力量穿梭著。
或許你自己都不知道，在這些變化多端的關係當中， 存在有造物主的神性， 只是看你自己有沒有這樣的緣分， 可以與他合而為一。這樣複雜的關係，進一步科學地、詳細地，論證了中醫學的整體觀，讓醫家開始體會到，只有把自己的覺性，融入在法界的法性當中，才能夠體會到變化的脉動及節奏， 做出正確的診斷。同氣一元論和五行學說， 正式貫穿這套理論， 最核心的論述。 這兩組系統，一起奠定了，中醫學的整體觀念，哲學基礎，和思維方法的基礎。
五行之間是不斷的進行生剋制化的變化，而且特點又是，如環無端，循環往復。 生命在生生不息的具體表現。就是不斷的，在生剋制化的作用上運動變化。它變化的形式，主要是以生剋制化，乘侮勝復，規律或者是不規律的運動變化。如此循環反復不斷的運動，奠定了中醫學用發展變化的觀點，看待世界，看待生命運動，看待健康問題，看待異常的生命過程。
這是一個非常生動的模型，而不是像西醫學一樣，用靜止的觀點，觀察這個世界。筆者在這裡要澄清，五行學說講的，並不是五個獨立的系統。 相反地，他們都本質於同一個系統， 只是這五個系統用聯繫作用， 自然而然的會產生一種動力， 讓系統生生不息的變化者。 五行生剋制化，反應了五行之間是互相聯繫，和互相作用規律。用這樣一種觀點來認識世界，來認識生命過程，來認識人體各個系統之間的關係。
中醫學認為人和環境是相互作用的，人體各個系統之間又是相互作用，相互聯繫。在五行學說的結構上，確立了中醫學的方法論，確立了中醫學的系統的思維方式，叫樸素的普通系統論思維方式。我們在這裡，稱它為樸素的系統思維方式，而不是現代的科學的系統思維方式，是有它的特殊性的。這種思維方式規律是什麼呢？簡單的來說。就是觀物--取象--比類--運數--求道，這樣一個思維過程，是源於中國古代的哲學。中國古代哲學氣、陰陽、五行。
特別是五行學說，為我們建立一個樸素的系統思維方式。它的基本規律，思維過程的過程，是把法界中的每一件事物， 經細膩的觀察之後，都做一個五行分類。以五行的屬性，用事物類比的方法，將事物進行分類，分為五個系統。 在這個基礎上，運用五行生剋制化的規律，來闡述事物之間的關係。第一要觀物，類比類比，首先要觀察事物。觀物，要取什麼？
最簡單的來說，取這個物的形象，先觀察，然後看事物的外部的形象。取象，比類。用五行的屬性，來類比所觀察的各種各樣的現象，把複雜的現象一分為五。在此基礎上，運用五行生剋制化的規律，就是運數，來說明事物之間的關係。最後得出結論，闡述了事物之間的發生發展變化規律，叫求道，這是中國古代哲學，所確立的東方的典型的思維方式，叫樸素系統思維方式。
它具體的過程，歸納起來叫觀物--取象--比類--運數--求道。中醫學用五行學說來說明自然，說明生命，說明健康，說明疾病，就是運用這樣一個規律，比如，辨證論治，四診合參，先取其象，觀物，通過四診，望聞問切，要看這個病人表現的異常生命現象。 看他的象，狀態，通過這個現象來取它的象，我們前面講用五行分類，那些表現的正常、異常現象，分析它異常各種各樣的現象。
對這些現象，按照五行的屬性，看它和誰像。分別納入到五行那個五類裡去，然後再找出臟腑經絡之間複雜的關係，發生了什麼異常，運用五行之間的生剋制化，乘侮規律，找出它們的關係，最後得出結論，求道，做出一個判斷，辨證結論出來。比如，說肝脾不調，說木旺乘土，肝氣橫逆犯脾，那有肝氣橫逆的病理表現，根據這個表現，現象都收集全了。
然後看這個現象，按照五行的屬性，它屬於哪一類。它屬於木類，我們才能判定肝氣，肝氣橫逆，運數。根據五行的生剋規律，肝氣橫逆，木旺必剋土，這是一個結果。 同樣的，木旺也可能侮金，那麼到底是僅僅是木旺剋土呢？還是既有剋土又侮金了呢？那就是根據這個象來決定，運數，掌握這個規律。僅僅根據這個象，客觀實際，最後得出結論，判斷求道。
僅僅是累及到脾，沒有涉及到肺，那麼得出結論，木旺剋土，肝脾不調，這就是中醫辨證論治的過程，也體現了這個樸素的系統的思維方式。 筆者上述所舉的這個例子， 清楚的表達五行學說系統思維方式。這個思維方式，比氣所奠定起來的整體的系統思維方式， 和陰陽學說所奠定的那個系統思維方式更加縝密，更加嚴密，得出的判斷更加準確和具體。
