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生死學系列之十四 十二因緣緣起實相世界
李秉信
根據經典的記載,喬達摩曾在菩提樹下入定。他深入自己內心的過程中,是人類摸著自己靈魂的突破。你可以說,這是一個從實相看進去虛相,又再從虛相跳躍出實相的途徑。這一段來回的過程,被佛陀翔實的記載下來。足跡每一個腳印,都是人類思想上的分別,就是「十二因緣」。
我們可以說,這是一段又一段念念相續的深入。是從思想的意識心,一步一步進入靈魂的突破。更揭發了,靈魂如何使喚意識的機構。過程中的每一個步驟,伴隨著我們每一個階段的起心動念,在自己的心路歷程中,用不同的精神活動展現出來。「十二因緣」是東方靈魂學的雛形。
說到這裡,你有沒有想過,佛陀在菩提樹下入定時,意識田中,經歷一個什麼樣的心路歷程?就像是每一個普通人一樣,佛陀一定在問:什麼是老、病、死、痛苦悲傷的原因?更深入一點的問句是,到底什麼因素使我們會有老、病、死等遭遇?你找不到的答案,他找到了,那就是「生」。
簡單的來說,那是因為,你還活著,五味混雜的人生就開始了。如果你不生,哪裡會有這麼多的糾結呢?我們平心靜氣地想一想,人生所有問句的源頭,都是因為有「生」,所以才有老、病、死、痛苦、悲傷。如果沒有生,沒有一個煩惱會存在的。那麼究竟為什麼會有「生」呢?那又是怎麼開始的呢?
那是因為「有」(becoming),是一種連續不斷存在,而會有的現象。當你感覺到,外界的環境不斷在變化,那就是動態的存在。用西方的哲學來說,那叫做存在。現在,我們來看佛陀如何對阿難講解「有」的意思(取自《長阿含經》中的<緣起論品>):「阿難,我曾經說過,「生」緣起於「有」。
這就是說,假如不在欲界、色界或無色界中,就一定沒有任何形式的「有」存在,那麼,人生狗屁醪糟的事情,都不會發生。我們可以換一個角度來說,如果一切事物停止存在,那麼會有「生」嗎?弟子的回答是「不會。」。所以「有」是因,是「生」的起因,「生」因「有」而起。如果沒有存在,就不會有生,更不會有煩惱。
這是下一個好問題,究竟什麼東西會導致「有」呢? 佛陀告訴我們,是因為有「取」,執取。當你抓著什麼,非要不可的東西,不到手絕對不放。或者是,當你執著一份非愛不可的感情,否則寧可不要。當事人看事情不平等,輕易的把事情看成兩邊,順著業力習氣的喜好不放手,那就是執取。
說到執取,你會發現,生命進入了一種無奈,那就是,每次都這麼選,每次都這麼作,所以每次都是相同的結果。如果我們的覺察力是清淨無染的,就會很容易看見,自己累世累劫的習性,是我們做出選擇的唯一原因。而且,很難改變。這是一個好問句,那麼什麼東西迫使我們去執取呢?對於大部分的人而言,這個答案是唯一的。就是「愛」,愛欲。
若是沒有對事情的喜愛,對追求的慾望,根本不會抓取。如同,幾隻野貓,會為垃圾桶裡的臭魚打架爭食,你會嗎?飛蛾不斷地撲向燭火,引火焚身自己的慾望,你會嗎?同樣的,你奮不顧身追求的克拉鑽石,你家的小狗在乎嗎?看穿了執取,都是來自於累世的習氣。
這又是下一個好問題,那麼,愛欲又是因何而生呢?如同,你是否曾經悄悄地問過自己,你為什麼非他不嫁,非她不娶呢?佛陀告訴了我們唯一的答案,那是來自於「受」,那就是感受。在這裡我們說到了一個秘密,你這麼多次在六道裡的輪迴,肉身已經毁滅,留在意識田裡,只剩下感受的種子。
你可以說,感受的種子就是業因。業因留在你的意識田裡,像是種子一樣,沒有動靜,不會有任何的動作,只是默默的等待。當春天來了,雨水滋潤,春雷蟄動,甚至,那個人出現,種子就開始發芽了。用東方的語言來說,那就叫做發業。我們的感受會喚醒我們意識田裡的種子,讓一切發生。
這又是下一個,更深入的問題,什麼東西使我們有感受呢?佛陀告訴我們,那就是「觸」,接觸。用簡單一點的話語來講,接觸是一種刺激。人是一種很有意思的動物,你所接觸的每一件事物,全都有生滅,不會在你身上留下來,一件都不會留下來。
不管是你的事業,你的摯愛,你的身體,你的青春,你最在乎的健康,你的山盟海誓,沒有一件事情留得下來。唯一能夠留在你身上的,是接觸之後,曾經經歷過後,留在你意識中,被刺激的感覺。我們可以斬釘截鐵地做一個小結論,你人生所有的煩惱,來自於,你接觸你的世界之後,留下來的感覺。
所以,有智慧的人,會非常警醒自己的接觸。因為,那是人生一切緣分的開始。那麼「觸」又因何而生?因為知覺器官,及外界事物相遇所致。說的簡單一點,不曾相遇,又怎麼會有感覺呢?然而,我們必須面對一個現實,實相世界和虛相世界的差別,只是來自於,你是否在實相世界,和你的環境有六根的相遇。
佛陀說到這裡的每個階段,所陳述的,是一個實相的世界。生命和實相的世界的知覺器官有六,稱為「六入」(或六根),除了眼、耳、鼻、舌、身五官知覺外,尚有意識。意識是專門處理思想理念的,更是我們進入虛相世界的入口。那麼這「六入」又是怎麼來的呢?
有智慧的行者,經過筆者一層又一層的引導,摸索到了虛相世界的入口,心中一定會升起一個感覺,那就是,此有則彼有,此生則彼生;此無則彼無,此滅則彼滅,此即緣起之定義。你在實相世界和虛相世界之間,又是怎麼跳躍?
(本文作者現為加州執照中醫師,加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生,洛杉磯道家學術基金會易經講師)
根據經典的記載,喬達摩曾在菩提樹下入定。他深入自己內心的過程中,是人類摸著自己靈魂的突破。你可以說,這是一個從實相看進去虛相,又再從虛相跳躍出實相的途徑。這一段來回的過程,被佛陀翔實的記載下來。足跡每一個腳印,都是人類思想上的分別,就是「十二因緣」。
我們可以說,這是一段又一段念念相續的深入。是從思想的意識心,一步一步進入靈魂的突破。更揭發了,靈魂如何使喚意識的機構。過程中的每一個步驟,伴隨著我們每一個階段的起心動念,在自己的心路歷程中,用不同的精神活動展現出來。「十二因緣」是東方靈魂學的雛形。
說到這裡,你有沒有想過,佛陀在菩提樹下入定時,意識田中,經歷一個什麼樣的心路歷程?就像是每一個普通人一樣,佛陀一定在問:什麼是老、病、死、痛苦悲傷的原因?更深入一點的問句是,到底什麼因素使我們會有老、病、死等遭遇?你找不到的答案,他找到了,那就是「生」。
簡單的來說,那是因為,你還活著,五味混雜的人生就開始了。如果你不生,哪裡會有這麼多的糾結呢?我們平心靜氣地想一想,人生所有問句的源頭,都是因為有「生」,所以才有老、病、死、痛苦、悲傷。如果沒有生,沒有一個煩惱會存在的。那麼究竟為什麼會有「生」呢?那又是怎麼開始的呢?
那是因為「有」(becoming),是一種連續不斷存在,而會有的現象。當你感覺到,外界的環境不斷在變化,那就是動態的存在。用西方的哲學來說,那叫做存在。現在,我們來看佛陀如何對阿難講解「有」的意思(取自《長阿含經》中的<緣起論品>):「阿難,我曾經說過,「生」緣起於「有」。
這就是說,假如不在欲界、色界或無色界中,就一定沒有任何形式的「有」存在,那麼,人生狗屁醪糟的事情,都不會發生。我們可以換一個角度來說,如果一切事物停止存在,那麼會有「生」嗎?弟子的回答是「不會。」。所以「有」是因,是「生」的起因,「生」因「有」而起。如果沒有存在,就不會有生,更不會有煩惱。
這是下一個好問題,究竟什麼東西會導致「有」呢? 佛陀告訴我們,是因為有「取」,執取。當你抓著什麼,非要不可的東西,不到手絕對不放。或者是,當你執著一份非愛不可的感情,否則寧可不要。當事人看事情不平等,輕易的把事情看成兩邊,順著業力習氣的喜好不放手,那就是執取。
說到執取,你會發現,生命進入了一種無奈,那就是,每次都這麼選,每次都這麼作,所以每次都是相同的結果。如果我們的覺察力是清淨無染的,就會很容易看見,自己累世累劫的習性,是我們做出選擇的唯一原因。而且,很難改變。這是一個好問句,那麼什麼東西迫使我們去執取呢?對於大部分的人而言,這個答案是唯一的。就是「愛」,愛欲。
若是沒有對事情的喜愛,對追求的慾望,根本不會抓取。如同,幾隻野貓,會為垃圾桶裡的臭魚打架爭食,你會嗎?飛蛾不斷地撲向燭火,引火焚身自己的慾望,你會嗎?同樣的,你奮不顧身追求的克拉鑽石,你家的小狗在乎嗎?看穿了執取,都是來自於累世的習氣。
這又是下一個好問題,那麼,愛欲又是因何而生呢?如同,你是否曾經悄悄地問過自己,你為什麼非他不嫁,非她不娶呢?佛陀告訴了我們唯一的答案,那是來自於「受」,那就是感受。在這裡我們說到了一個秘密,你這麼多次在六道裡的輪迴,肉身已經毁滅,留在意識田裡,只剩下感受的種子。
你可以說,感受的種子就是業因。業因留在你的意識田裡,像是種子一樣,沒有動靜,不會有任何的動作,只是默默的等待。當春天來了,雨水滋潤,春雷蟄動,甚至,那個人出現,種子就開始發芽了。用東方的語言來說,那就叫做發業。我們的感受會喚醒我們意識田裡的種子,讓一切發生。
這又是下一個,更深入的問題,什麼東西使我們有感受呢?佛陀告訴我們,那就是「觸」,接觸。用簡單一點的話語來講,接觸是一種刺激。人是一種很有意思的動物,你所接觸的每一件事物,全都有生滅,不會在你身上留下來,一件都不會留下來。
不管是你的事業,你的摯愛,你的身體,你的青春,你最在乎的健康,你的山盟海誓,沒有一件事情留得下來。唯一能夠留在你身上的,是接觸之後,曾經經歷過後,留在你意識中,被刺激的感覺。我們可以斬釘截鐵地做一個小結論,你人生所有的煩惱,來自於,你接觸你的世界之後,留下來的感覺。
所以,有智慧的人,會非常警醒自己的接觸。因為,那是人生一切緣分的開始。那麼「觸」又因何而生?因為知覺器官,及外界事物相遇所致。說的簡單一點,不曾相遇,又怎麼會有感覺呢?然而,我們必須面對一個現實,實相世界和虛相世界的差別,只是來自於,你是否在實相世界,和你的環境有六根的相遇。
佛陀說到這裡的每個階段,所陳述的,是一個實相的世界。生命和實相的世界的知覺器官有六,稱為「六入」(或六根),除了眼、耳、鼻、舌、身五官知覺外,尚有意識。意識是專門處理思想理念的,更是我們進入虛相世界的入口。那麼這「六入」又是怎麼來的呢?
有智慧的行者,經過筆者一層又一層的引導,摸索到了虛相世界的入口,心中一定會升起一個感覺,那就是,此有則彼有,此生則彼生;此無則彼無,此滅則彼滅,此即緣起之定義。你在實相世界和虛相世界之間,又是怎麼跳躍?
(本文作者現為加州執照中醫師,加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生,洛杉磯道家學術基金會易經講師)
法界無上正等正覺智慧 |
無一法可修 |
無一法可得 |
無一法可言 |
法界之音 一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應做如是觀