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易經人相學系列之四 天道人道地道三才兩之
李秉信
春秋戰國時代以來,人相學的論法多如牛毛,各家言論都有他們的精華所在。但是至今能夠屹立不搖,為大多數相家所能接受的,就是大家耳熟能詳的三停相法。古來術家把人的面部分成「三等分」,利於初學,弊在太籠統。更有許多相家,把三停相法和三才相法混為一談。
筆者將在本文當中,對於這兩種判斷,做一個簡單的論述。大多數的學習者,以為兩種論法是差不多的。在判斷的時候,都是囫圇吞棗,沒有深刻了解真正的涵義所在。嚴格地來說,三停相法,是在說一個範圍。區分一個人臉上的三停, 在這個範圍內的器官,是否配合得宜。
判斷的標準是在於,不但要能夠準確地看出來,每一個器官的優點和缺點。而且,更要有一種直覺,讀取當事人在這個區域整體的氣勢,來論其成敗。從髮際起到眉上為【上停】為天主16-30的早年期。「欲闊而圓、主貴」。從雙眉起到準頭為【中停】為人,主31-50的中年期。「欲旺而齊、主富」。
從人中起到地閣為【下停】為地,主51-75的晚年期。「欲方而闊、主壽」。古云:「上停長、智慧長、少年昌」,「中停長、富貴長、富而康」,「下停長、老孤長、老益壯」。三停平等,一生際遇都能平穩。三停不均,在某個時段較不順。這樣的說法,是人相學在區域論命宏觀的看法。
從事物象的角度而言,上停可觀察:「此人智力的遺傳?及腦部組織功能是否發達?及時段內的健康狀況」。由當事人的上庭,據以判斷「此人思考、分析、理解、等能力的好壞」。一般而言:「額頭較長的人,較具內向的傾向」。同樣的,額頭較短的人,比較沉不住氣,爆發力比較強。
中停可鑑識:「此人先天臟腑、和骨髓的結構、及當時段內的健康情形?」。據以判斷:「此人的意志力、及意識型態、等表現」。一般而言:「中停較長的人、較具雙重個性是雙向人」。換句話來說,中停較長的人個人色彩較重,藏在內心的心機,不容易讓別人知道。
下停可判別:「此人先天生殖系、排泄系、等健康情形」。據以判斷:「此人生活情慾的表現」。一般而言:「下停長的人,較具外向,下停較短者,個性較急燥」。 從這一塊部位,可以判斷一個人的慾望,以及個人在滿足度上的臨界值。
當我們說到三停者,講的是一個大區域的範圍,是在看當事人運限的走勢,可以當作一個人行運判斷的依據。在特定的部位上面,我們又可以單獨抓取人面上的額門,準頭,地角,此面部三停也。這三個器官的配合,可以準確看出一個人的性格。又為三才,又為三主,又名三表,俱要平等。
當我們說到一個人三才的時候,乃是在判斷一個人謀取君砬的條件,以及遂行個人意志的企圖心。從一個大區域的判斷,到局部器官的走勢,正是三停相法和三才相法,在判斷上的不同點。我們可以看看,古人的論述,是多麼的有心,宏觀及微觀的角度,全部都兼顧到。
我們可以發現,古代的經典,是用觀察大範圍及小面積的角度,判斷當事人的性格以及他的行運。《神相全編‧面三停》:面之三停者,自髮際下至眉間為上停,自眉間下至鼻為中停,自準下人中至頦為下停。夫三停者,以像三才也。
上停象天,中停像人,下停象地。故上停長而豐隆方而廣闊者,主貴也;中停隆而直峻而靜者,主壽也;下停平而滿端而厚者,主富也。又云:「上停長少年忙,中停長福祿昌,下停長老吉祥。三停平等,一生衣祿無虧。若三停尖削,歪斜,粗露,俱不利也。
三才之說源出《易•繫辭下》:「有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而兩之。」原是古人對宇宙素樸學說。古人認為,天、人、地三者是構成世界最基本的內容,三者和諧,方為安泰。相學家從天人相符的觀念出發,借用三才之說來闡釋人的命相。
學說上將人的額比喻為天,謂天欲張廣,故額以闊圓者為貴;將鼻比喻為人,謂人欲強壯,故鼻以端直者為壽;將頦比喻為地,謂地欲方闊,故頦以豐厚者為富。 古代典籍中的富貴顯達者,許多為三停配合之相。
如《史記•高祖本紀》:「高祖為人,隆準而龍顏。」準指鼻樑準頭,顏指前額,隆準而龍顏,即鼻高挺額圓闊之相。 明‧羅貫中的《水滸傳》描寫及時雨宋江的形象: 「眼如丹風,眉如臥蠶,滴溜溜兩耳懸珠,明皎皎雙睛點漆,唇方口正,髭須地閣輕盈;額闊頂平,皮肉天倉飽滿,坐定時渾如虎相,走動時有若狼形。」
所謂「地閣輕盈,額闊頂乎」。也就是下頦圓滿、前額豐隆之相。小說家對相術上多有一定之涉獵,才能活裡活氣的呈現出人物之特。在這裡,我們可以看到一個很有意思的同步性。一個人的命運是什麼?在一個人的相貌上,都是有跡可循。
從我們老祖宗的經典當中,你可以發現,先賢之說闡述面相學的重要。正是因為,一個人的命運都寫在臉上,而且,準確度非常的高。筆者很願意這樣表示,學好面相之術,是一條知己知彼的捷徑。在我們學習這門學問之前,必須要對 面相學的概廓認知,有一個概念上的認識。
學習這門學問,不能夠只是憑藉著文字。必須要配合臉面圖形,才能夠知道【五官】、【三停】、【五岳、四瀆】、【當陽十三部】,正確的知道生理定位。對於初學者而言,最簡單的入口是在面部十二宮,作為一個下手功夫。不要好高騖遠,只是,把眼光局限在預測上求其正確。
面相學的深入瞭解,從三停各所含的器官,詳解其成敗喜忌。上停,額頭、天庭。中停,印堂、顴骨、鼻子、眼睛、耳朵、眉毛。下停人中、口、唇、齒、鬍鬚、法令、地閣。從五部五官,詳析五形人的成敗。面部之五岳,四瀆何謂六府,六府依配在「三停」。
上二府依附在上停,是指額頭左右的兩個天倉。中二府依附在中停是指,附著在雙顴骨的兩個禾倉。下二府依附在,下停是指附著在雙腮骨的兩個地庫。何謂五岳,五岳是臉面上五個。有骨的部位。主權勢宜隆起。南岳額頭骨,宜寬闊主 青年。中岳鼻樑為五岳之主, 中岳不起、富貴難留。鼻樑獨聳、則不吉。
五岳俱朝、富貴可期。五岳:主權柄、宜隆起。宜「幹部人員」。中岳鼻樑骨,宜隆起,主 中年。東岳,右顴骨宜飽滿,主中年。西岳左顴骨,宜飽滿,主中年,北岳地閣骨,宜朝元主 晚年。何謂四瀆,四瀆是臉面上四個有洞的部位。江是指左右兩耳,謂之江江 河淮,位於「中停」。 濟處「下停」。
五岳,四瀆都是面部重要的判斷器官。 四瀆主人緣,宜開朗。宜「外務人員」。河是指左右雙眼謂之河。淮是指,鼻子雙孔,謂之淮。濟是指整個嘴口,謂之濟。
春秋戰國時代以來,人相學的論法多如牛毛,各家言論都有他們的精華所在。但是至今能夠屹立不搖,為大多數相家所能接受的,就是大家耳熟能詳的三停相法。古來術家把人的面部分成「三等分」,利於初學,弊在太籠統。更有許多相家,把三停相法和三才相法混為一談。
筆者將在本文當中,對於這兩種判斷,做一個簡單的論述。大多數的學習者,以為兩種論法是差不多的。在判斷的時候,都是囫圇吞棗,沒有深刻了解真正的涵義所在。嚴格地來說,三停相法,是在說一個範圍。區分一個人臉上的三停, 在這個範圍內的器官,是否配合得宜。
判斷的標準是在於,不但要能夠準確地看出來,每一個器官的優點和缺點。而且,更要有一種直覺,讀取當事人在這個區域整體的氣勢,來論其成敗。從髮際起到眉上為【上停】為天主16-30的早年期。「欲闊而圓、主貴」。從雙眉起到準頭為【中停】為人,主31-50的中年期。「欲旺而齊、主富」。
從人中起到地閣為【下停】為地,主51-75的晚年期。「欲方而闊、主壽」。古云:「上停長、智慧長、少年昌」,「中停長、富貴長、富而康」,「下停長、老孤長、老益壯」。三停平等,一生際遇都能平穩。三停不均,在某個時段較不順。這樣的說法,是人相學在區域論命宏觀的看法。
從事物象的角度而言,上停可觀察:「此人智力的遺傳?及腦部組織功能是否發達?及時段內的健康狀況」。由當事人的上庭,據以判斷「此人思考、分析、理解、等能力的好壞」。一般而言:「額頭較長的人,較具內向的傾向」。同樣的,額頭較短的人,比較沉不住氣,爆發力比較強。
中停可鑑識:「此人先天臟腑、和骨髓的結構、及當時段內的健康情形?」。據以判斷:「此人的意志力、及意識型態、等表現」。一般而言:「中停較長的人、較具雙重個性是雙向人」。換句話來說,中停較長的人個人色彩較重,藏在內心的心機,不容易讓別人知道。
下停可判別:「此人先天生殖系、排泄系、等健康情形」。據以判斷:「此人生活情慾的表現」。一般而言:「下停長的人,較具外向,下停較短者,個性較急燥」。 從這一塊部位,可以判斷一個人的慾望,以及個人在滿足度上的臨界值。
當我們說到三停者,講的是一個大區域的範圍,是在看當事人運限的走勢,可以當作一個人行運判斷的依據。在特定的部位上面,我們又可以單獨抓取人面上的額門,準頭,地角,此面部三停也。這三個器官的配合,可以準確看出一個人的性格。又為三才,又為三主,又名三表,俱要平等。
當我們說到一個人三才的時候,乃是在判斷一個人謀取君砬的條件,以及遂行個人意志的企圖心。從一個大區域的判斷,到局部器官的走勢,正是三停相法和三才相法,在判斷上的不同點。我們可以看看,古人的論述,是多麼的有心,宏觀及微觀的角度,全部都兼顧到。
我們可以發現,古代的經典,是用觀察大範圍及小面積的角度,判斷當事人的性格以及他的行運。《神相全編‧面三停》:面之三停者,自髮際下至眉間為上停,自眉間下至鼻為中停,自準下人中至頦為下停。夫三停者,以像三才也。
上停象天,中停像人,下停象地。故上停長而豐隆方而廣闊者,主貴也;中停隆而直峻而靜者,主壽也;下停平而滿端而厚者,主富也。又云:「上停長少年忙,中停長福祿昌,下停長老吉祥。三停平等,一生衣祿無虧。若三停尖削,歪斜,粗露,俱不利也。
三才之說源出《易•繫辭下》:「有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而兩之。」原是古人對宇宙素樸學說。古人認為,天、人、地三者是構成世界最基本的內容,三者和諧,方為安泰。相學家從天人相符的觀念出發,借用三才之說來闡釋人的命相。
學說上將人的額比喻為天,謂天欲張廣,故額以闊圓者為貴;將鼻比喻為人,謂人欲強壯,故鼻以端直者為壽;將頦比喻為地,謂地欲方闊,故頦以豐厚者為富。 古代典籍中的富貴顯達者,許多為三停配合之相。
如《史記•高祖本紀》:「高祖為人,隆準而龍顏。」準指鼻樑準頭,顏指前額,隆準而龍顏,即鼻高挺額圓闊之相。 明‧羅貫中的《水滸傳》描寫及時雨宋江的形象: 「眼如丹風,眉如臥蠶,滴溜溜兩耳懸珠,明皎皎雙睛點漆,唇方口正,髭須地閣輕盈;額闊頂平,皮肉天倉飽滿,坐定時渾如虎相,走動時有若狼形。」
所謂「地閣輕盈,額闊頂乎」。也就是下頦圓滿、前額豐隆之相。小說家對相術上多有一定之涉獵,才能活裡活氣的呈現出人物之特。在這裡,我們可以看到一個很有意思的同步性。一個人的命運是什麼?在一個人的相貌上,都是有跡可循。
從我們老祖宗的經典當中,你可以發現,先賢之說闡述面相學的重要。正是因為,一個人的命運都寫在臉上,而且,準確度非常的高。筆者很願意這樣表示,學好面相之術,是一條知己知彼的捷徑。在我們學習這門學問之前,必須要對 面相學的概廓認知,有一個概念上的認識。
學習這門學問,不能夠只是憑藉著文字。必須要配合臉面圖形,才能夠知道【五官】、【三停】、【五岳、四瀆】、【當陽十三部】,正確的知道生理定位。對於初學者而言,最簡單的入口是在面部十二宮,作為一個下手功夫。不要好高騖遠,只是,把眼光局限在預測上求其正確。
面相學的深入瞭解,從三停各所含的器官,詳解其成敗喜忌。上停,額頭、天庭。中停,印堂、顴骨、鼻子、眼睛、耳朵、眉毛。下停人中、口、唇、齒、鬍鬚、法令、地閣。從五部五官,詳析五形人的成敗。面部之五岳,四瀆何謂六府,六府依配在「三停」。
上二府依附在上停,是指額頭左右的兩個天倉。中二府依附在中停是指,附著在雙顴骨的兩個禾倉。下二府依附在,下停是指附著在雙腮骨的兩個地庫。何謂五岳,五岳是臉面上五個。有骨的部位。主權勢宜隆起。南岳額頭骨,宜寬闊主 青年。中岳鼻樑為五岳之主, 中岳不起、富貴難留。鼻樑獨聳、則不吉。
五岳俱朝、富貴可期。五岳:主權柄、宜隆起。宜「幹部人員」。中岳鼻樑骨,宜隆起,主 中年。東岳,右顴骨宜飽滿,主中年。西岳左顴骨,宜飽滿,主中年,北岳地閣骨,宜朝元主 晚年。何謂四瀆,四瀆是臉面上四個有洞的部位。江是指左右兩耳,謂之江江 河淮,位於「中停」。 濟處「下停」。
五岳,四瀆都是面部重要的判斷器官。 四瀆主人緣,宜開朗。宜「外務人員」。河是指左右雙眼謂之河。淮是指,鼻子雙孔,謂之淮。濟是指整個嘴口,謂之濟。
法界無上正等正覺智慧 |
無一法可修 |
無一法可得 |
無一法可言 |
法界之音 一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應做如是觀