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易道色境識不二法系列之十八 凡事不留生滅諸行無常
李秉信
筆者在這麼多年的問事中, 常常有一種非常深刻的感觸。 那就是, 不論是有事,還是沒有事要問的人, 誰不希望一切都能夠圓滿, 若是不圓滿就會覺得很難受。 人也都非常害怕失去, 若是能夠不失去, 就好像是天上掉下來的緣分。
但是站在大自然的角度來看萬事萬物,「諸行無常,是生滅法」,花開、花落,是常?亦是無常的現象呢?世人,往往對於無法捉摸的現象, 常常會不自主的生起煩惱。殊不知知,事物的本質就是虛妄,花開是紅粉爭艷,花落是空枝凌風,都是無常現象的演繹,何必耽於取捨?
有情是風,無情又何嘗不是風,那來的差別!世人常說:「人生如夢,夢如人生。」這句話明白地告訴我們,人生是虛幻不實的現象,猶如夢境一般,真真假假、假假真真,難於分辨。
《莊子•齊無論》裡,敘述一則「莊周夢蝶」的故事:有一天,莊子作了一個夢。在夢中化成了一隻蝴蝶,隨著意識任意地翱翔,非常的快意,當 下自以為就是一隻蝴蝶。醒來之後,才知道原來作的是一場夢。
回想夢中境界的真實,不經讓我們意識到,不知道是莊周在夢中化成了蝴蝶?還是 蝴蝶在夢中化為莊周呢?很少人知道,這場夢所要詮釋的味道,是一場熟睡無夢的全部都是。「熟睡無夢」的階段,竟然可以讓清醒和作夢的意識都不作用 ,也就是在兩層意識系統的轉換間,我們竟然可以停止這種「知」的意識。
人在清醒的時候,張開眼睛,清醒的意識顯現了清醒的世界。人如果要開啟夢中的意識,進入夢中的世界,我們就得必須要經過熟睡的過程 。 熟睡的過程,可以說是人在「被知」的清醒和夢中兩種意識,在作轉換的期間中,所經歷「無知」狀態,甚至,在入夢前的這段「熟睡無夢」,像是一段人類意識的「黑洞期」一樣,其中潛藏了許多不為人所知的祕密。
在這段時期裡面,意識似乎已經停頓下來,而我們什麼都「不知道」。其實,這樣的「不知道」,並不是我們在種子「二元」思考系統中的瞭解或是不瞭解,那樣的感覺,是超出我們所能知道的意識系統,有點像在夜蘭人靜的深夜裡,抬頭仰望星空,一望無際的銀河,頓上心頭的平靜
那種「無知」「無限」「無二」的充滿,填補了我們停頓的心智,而變成我們心裡那種無法形容「不知道」的感覺。 這段「熟睡無夢」的意識中,隱藏著許多驚人的含意,我們人竟然可以存在,而沒有我們所熟悉的,清醒意識及夢中意識所執行「知的狀態」,或是「不知的狀態」。那是一種無有「知」的存在 。
對於這個「熟睡無夢」的意識系統,另外一件值得我們注意的現象是,「熟睡無夢」的階段,竟然可以讓清醒和作夢的意識都不作用 ,也就是在兩層意識系統的轉換間,我們竟然可以停止這種「知」的意識 ,而駐留在這種瞬息停止的心智活動的交接間,就像是剎那間「時空的凝結」,停滯在永恆裡。
筆者頭一次碰觸到凝結的狀態, 是在就讀清華大學升二年級的暑假, 在成功嶺上受訓,一次不經意的經驗。 想想三十年前七月和八月台中的暑假, 實在是非常酷熱的。 尤其大量嚴格的軍事訓練, 對於我們這些手無縛雞之力的學子而言, 常常是把自己的生命,交錯在體力極限的那條線上。
筆者還記得,那天暑訓的內容是強行軍, 不但要三個排的入伍生,全副武裝,從一個山頭走到另外一個山頭, 更要從一個山頭跑到另外一個山頭, 而且不准有落單的情形發生。 筆者運氣實在是太好了, 被分配到機槍排。 搬運這幾挺沈重,而且充滿殺氣的五零機槍, 不但讓全排的弟兄操倒了好幾個。
而且就算有人倒了下來, 搬運機槍的任務仍得繼續,。也就是更少的人,要搬運相同數量的機槍, 可以說是負擔更沈重了。 筆者還記得,日正當中的太陽,殘酷無情的燒烤我們的皮膚。 激烈的體能運動, 再加上長官毫無餘地的要求, 這簡直像是一個不合情理, 甚至可以說是近乎折磨的要求。
筆者感覺到全身的汗下如雨, 接近於虛脫的狀態。 若不是那股不願意放棄的意志堅持著, 早就倒了下來。 但是筆者心裡有數, 在這樣支撐下去, 倒下來一定是早晚的事情。
好不容易挨到中午休息的時候, 全排把槍一架, 不只是筆者, 全排弟兄顧不得吃中餐,找個角落就躺了下來。
筆者到今天還是非常清楚的記得, 當身體一著地的那一刻, 筆者馬上知道肉體就不是我的。 在那個當下,感受到似乎所有的時空都疑結了。 我看到幾隻蒼蠅,一動也不動地沾在我的便當上。筆者可以清楚看到, 蒼蠅身上的毫毛凍結著, 覺得好美。 那樣的當下之美, 好像故宮博物院裡的白玉雕刻, 上面停著一隻蒼蠅一樣。
筆者可以清楚的感覺到, 怎麼所有的人群都停止了, 怎麼所有的聲音都安靜了, 難道他們全都走了。 本來似乎躺在一個一望無際的草原上, 後來草原也不見了。 說也奇妙, 在經過幾個層次的變化以後, 筆者感覺到, 那樣的感覺不像是躺著,好像是飄著, 更像是躺在一個虛無的太空中。 甚至筆者感覺到, 我就在銀河裡。
在那一刻, 實在是很難形容那樣的感覺。 那是一種凡事都留不住的切身之感, 是無法用任何言語文字來形容的, 像是回到家的感覺。根本不在乎,待會是否會從九霄雲外墜入凡間, 跌成粉身碎骨。 更不用說, 還在乎它甚麼下午繁重的操練。 也更不用說,還要擔憂回到學校, 繼續沈重的課業。
在那一刻,心裡的負擔輕鬆無比, 毫無牽掛, 根本沒有甚麼事情可以牽絆的了我。 那是一種自在解脫,順其自然,若事情要發生就讓他們發生吧, 反正我甚麼都留不住了。 筆者到今天都還記得很清楚,在突然間,銀河裡,有個明點出現。 筆者無法抗拒那個明點繞著我飛行,不自覺的就讓明點進入我的體內, 接著跟著明點,又回到了成功嶺的草地上。
沒有人知道,剛剛甚麼事情發生在筆者的身上。 回到了人間, 聽到排長大聲地命令著, 趕快吃完中餐繼續出操, 隊伍要集合了。 筆者深深的嘆了一口氣。 自二十歲的這次經歷起, 筆者每次唸經典, 就可以體會到覺性中, 那種留不住的味道。 也深深的體會到, 為什麼釋迦牟尼以來歷代禪宗的祖師,總是試著在原始佛教中禪定中,對於自己的意識層次作深入的探討。
甚至說得更實在些,他們還是不滿意這種,老是在入定及出定的意識轉換進出中打轉而已。他們比誰都知道的還清楚,擁有更高明一層的修行功力,並不是真正的解脫之道,那麼真正的超越因果之路在那裡呢?每一位禪宗的祖師都曾經到達很高的禪定境界,但是這些境界經過他們的檢討以後,發現這都不是真正的心智活動停止,而只是另外一種層次,更高明的心智活動而已。
這正是所謂的「知道的都不是,悟道的還沒到」的寫照。若是無法很實在的停止心智活動,再怎麼樣高的修行, 仍是脫不了「知」的境界,人只要有知,就一定會有煩惱。 我們可以看到,修行者修四禪八定到最高境界時,不論是在心淨如水的清醒意識下,如夢如幻的夢中意識,甚或是夢中有夢的二元能知及被知的進出裡,修行人的意識層次仍是在三界中。
少數根器深厚的修行人,在更高的意識轉換間,體悟到,那種進到內心最深層的禪定,必須是完全打破「行」蘊,才能將仍在運作的有為心智活動漸趨停止,而使三界消失,在這個時候,外在的世界與身心才有可能都同時消失,進入「無明」的境界,身心世界在一片漆黑中,一點亮光也沒有,無明是心靈的黑洞,若再捨離「無明」,穿破無明的窠臼,身心可轉化至涅槃的境界,修行者超越三界及無明而證入涅槃。
涅槃是一個身心世界寂滅的的境界,而此一寂滅的境界,是由意識轉化,捨離了清醒的意識,捨離了夢中的意識,進入了寂滅的意識, 那是凡事留不住的最後到達。
筆者在這麼多年的問事中, 常常有一種非常深刻的感觸。 那就是, 不論是有事,還是沒有事要問的人, 誰不希望一切都能夠圓滿, 若是不圓滿就會覺得很難受。 人也都非常害怕失去, 若是能夠不失去, 就好像是天上掉下來的緣分。
但是站在大自然的角度來看萬事萬物,「諸行無常,是生滅法」,花開、花落,是常?亦是無常的現象呢?世人,往往對於無法捉摸的現象, 常常會不自主的生起煩惱。殊不知知,事物的本質就是虛妄,花開是紅粉爭艷,花落是空枝凌風,都是無常現象的演繹,何必耽於取捨?
有情是風,無情又何嘗不是風,那來的差別!世人常說:「人生如夢,夢如人生。」這句話明白地告訴我們,人生是虛幻不實的現象,猶如夢境一般,真真假假、假假真真,難於分辨。
《莊子•齊無論》裡,敘述一則「莊周夢蝶」的故事:有一天,莊子作了一個夢。在夢中化成了一隻蝴蝶,隨著意識任意地翱翔,非常的快意,當 下自以為就是一隻蝴蝶。醒來之後,才知道原來作的是一場夢。
回想夢中境界的真實,不經讓我們意識到,不知道是莊周在夢中化成了蝴蝶?還是 蝴蝶在夢中化為莊周呢?很少人知道,這場夢所要詮釋的味道,是一場熟睡無夢的全部都是。「熟睡無夢」的階段,竟然可以讓清醒和作夢的意識都不作用 ,也就是在兩層意識系統的轉換間,我們竟然可以停止這種「知」的意識。
人在清醒的時候,張開眼睛,清醒的意識顯現了清醒的世界。人如果要開啟夢中的意識,進入夢中的世界,我們就得必須要經過熟睡的過程 。 熟睡的過程,可以說是人在「被知」的清醒和夢中兩種意識,在作轉換的期間中,所經歷「無知」狀態,甚至,在入夢前的這段「熟睡無夢」,像是一段人類意識的「黑洞期」一樣,其中潛藏了許多不為人所知的祕密。
在這段時期裡面,意識似乎已經停頓下來,而我們什麼都「不知道」。其實,這樣的「不知道」,並不是我們在種子「二元」思考系統中的瞭解或是不瞭解,那樣的感覺,是超出我們所能知道的意識系統,有點像在夜蘭人靜的深夜裡,抬頭仰望星空,一望無際的銀河,頓上心頭的平靜
那種「無知」「無限」「無二」的充滿,填補了我們停頓的心智,而變成我們心裡那種無法形容「不知道」的感覺。 這段「熟睡無夢」的意識中,隱藏著許多驚人的含意,我們人竟然可以存在,而沒有我們所熟悉的,清醒意識及夢中意識所執行「知的狀態」,或是「不知的狀態」。那是一種無有「知」的存在 。
對於這個「熟睡無夢」的意識系統,另外一件值得我們注意的現象是,「熟睡無夢」的階段,竟然可以讓清醒和作夢的意識都不作用 ,也就是在兩層意識系統的轉換間,我們竟然可以停止這種「知」的意識 ,而駐留在這種瞬息停止的心智活動的交接間,就像是剎那間「時空的凝結」,停滯在永恆裡。
筆者頭一次碰觸到凝結的狀態, 是在就讀清華大學升二年級的暑假, 在成功嶺上受訓,一次不經意的經驗。 想想三十年前七月和八月台中的暑假, 實在是非常酷熱的。 尤其大量嚴格的軍事訓練, 對於我們這些手無縛雞之力的學子而言, 常常是把自己的生命,交錯在體力極限的那條線上。
筆者還記得,那天暑訓的內容是強行軍, 不但要三個排的入伍生,全副武裝,從一個山頭走到另外一個山頭, 更要從一個山頭跑到另外一個山頭, 而且不准有落單的情形發生。 筆者運氣實在是太好了, 被分配到機槍排。 搬運這幾挺沈重,而且充滿殺氣的五零機槍, 不但讓全排的弟兄操倒了好幾個。
而且就算有人倒了下來, 搬運機槍的任務仍得繼續,。也就是更少的人,要搬運相同數量的機槍, 可以說是負擔更沈重了。 筆者還記得,日正當中的太陽,殘酷無情的燒烤我們的皮膚。 激烈的體能運動, 再加上長官毫無餘地的要求, 這簡直像是一個不合情理, 甚至可以說是近乎折磨的要求。
筆者感覺到全身的汗下如雨, 接近於虛脫的狀態。 若不是那股不願意放棄的意志堅持著, 早就倒了下來。 但是筆者心裡有數, 在這樣支撐下去, 倒下來一定是早晚的事情。
好不容易挨到中午休息的時候, 全排把槍一架, 不只是筆者, 全排弟兄顧不得吃中餐,找個角落就躺了下來。
筆者到今天還是非常清楚的記得, 當身體一著地的那一刻, 筆者馬上知道肉體就不是我的。 在那個當下,感受到似乎所有的時空都疑結了。 我看到幾隻蒼蠅,一動也不動地沾在我的便當上。筆者可以清楚看到, 蒼蠅身上的毫毛凍結著, 覺得好美。 那樣的當下之美, 好像故宮博物院裡的白玉雕刻, 上面停著一隻蒼蠅一樣。
筆者可以清楚的感覺到, 怎麼所有的人群都停止了, 怎麼所有的聲音都安靜了, 難道他們全都走了。 本來似乎躺在一個一望無際的草原上, 後來草原也不見了。 說也奇妙, 在經過幾個層次的變化以後, 筆者感覺到, 那樣的感覺不像是躺著,好像是飄著, 更像是躺在一個虛無的太空中。 甚至筆者感覺到, 我就在銀河裡。
在那一刻, 實在是很難形容那樣的感覺。 那是一種凡事都留不住的切身之感, 是無法用任何言語文字來形容的, 像是回到家的感覺。根本不在乎,待會是否會從九霄雲外墜入凡間, 跌成粉身碎骨。 更不用說, 還在乎它甚麼下午繁重的操練。 也更不用說,還要擔憂回到學校, 繼續沈重的課業。
在那一刻,心裡的負擔輕鬆無比, 毫無牽掛, 根本沒有甚麼事情可以牽絆的了我。 那是一種自在解脫,順其自然,若事情要發生就讓他們發生吧, 反正我甚麼都留不住了。 筆者到今天都還記得很清楚,在突然間,銀河裡,有個明點出現。 筆者無法抗拒那個明點繞著我飛行,不自覺的就讓明點進入我的體內, 接著跟著明點,又回到了成功嶺的草地上。
沒有人知道,剛剛甚麼事情發生在筆者的身上。 回到了人間, 聽到排長大聲地命令著, 趕快吃完中餐繼續出操, 隊伍要集合了。 筆者深深的嘆了一口氣。 自二十歲的這次經歷起, 筆者每次唸經典, 就可以體會到覺性中, 那種留不住的味道。 也深深的體會到, 為什麼釋迦牟尼以來歷代禪宗的祖師,總是試著在原始佛教中禪定中,對於自己的意識層次作深入的探討。
甚至說得更實在些,他們還是不滿意這種,老是在入定及出定的意識轉換進出中打轉而已。他們比誰都知道的還清楚,擁有更高明一層的修行功力,並不是真正的解脫之道,那麼真正的超越因果之路在那裡呢?每一位禪宗的祖師都曾經到達很高的禪定境界,但是這些境界經過他們的檢討以後,發現這都不是真正的心智活動停止,而只是另外一種層次,更高明的心智活動而已。
這正是所謂的「知道的都不是,悟道的還沒到」的寫照。若是無法很實在的停止心智活動,再怎麼樣高的修行, 仍是脫不了「知」的境界,人只要有知,就一定會有煩惱。 我們可以看到,修行者修四禪八定到最高境界時,不論是在心淨如水的清醒意識下,如夢如幻的夢中意識,甚或是夢中有夢的二元能知及被知的進出裡,修行人的意識層次仍是在三界中。
少數根器深厚的修行人,在更高的意識轉換間,體悟到,那種進到內心最深層的禪定,必須是完全打破「行」蘊,才能將仍在運作的有為心智活動漸趨停止,而使三界消失,在這個時候,外在的世界與身心才有可能都同時消失,進入「無明」的境界,身心世界在一片漆黑中,一點亮光也沒有,無明是心靈的黑洞,若再捨離「無明」,穿破無明的窠臼,身心可轉化至涅槃的境界,修行者超越三界及無明而證入涅槃。
涅槃是一個身心世界寂滅的的境界,而此一寂滅的境界,是由意識轉化,捨離了清醒的意識,捨離了夢中的意識,進入了寂滅的意識, 那是凡事留不住的最後到達。
法界無上正等正覺智慧 |
無一法可修 |
無一法可得 |
無一法可言 |
法界之音 一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應做如是觀