易道心法系列之十一 保合太和變化各正性命
李秉信
這是一個很有意思的問句， 才這麼複雜的交感中，這麼多變得演化裡， 易道的終點， 到底要把我們帶到哪裡去？說到易道， 一定要瞭解易的和易性，或曰易的和諧相成義。易的交易性最終目的在實現天地萬物的條理組織，以及人類世界的和諧繁榮， 它一定會達到最終的平衡點。
如同皮球有高處往下墜落， 中間過程經過上下彈跳， 久而久之， 能量耗盡，變化到了極致， 皮球一定會達到最後一個平衡點， 或者說是一個穩定點。 由這個道理，此就拈出易的「和易性」的終極價值。易之為易，顯然是一個創造天地萬物的過程。
創造的過程中變化多端，既是創造的動，又是創造的力，更是創造的能，從無到有，從有到大有，從大有到既濟而未濟，進行另一層次，或更高層次的創造發展。而這個平衡點，就在本體宇宙的層次上，或者我們可以說那是個萬事萬物最後融合在同體的概念。
對易所包含的和諧發展的價值的描述， 或者說是本體的概念，莫過於乾之彖傳：彖傳有曰：「乾道變化，各正性命，保合太和」。乾道是創造萬物之道，在其創造中各類生物都秉承了其本身的特質，與其所以成就的條件，自然形成原始的和諧，也可說是易之內在的和諧化的力量所致。
所謂「保合太和」是指品物所成之性仍具有原初的本真，這也說明了物之為物雖具有性的特殊性，卻仍保有物的根源性，是不離本真的， 那就是保合。如用海德格的語言表述，物即個別存有 (being)，有其個別的性能與限制，但卻源自包含一切存有的和諧大有 (Great Being)。
品物之能各正性命，也正是大有的創生不已，所謂乾道變化即是指此。太和因之即是兼含不易之易，與易之不易的終極存在者， 那是兼容並蓄海納百川。因其具有能動性，故是和能生物的和，而非靜止的無執無限。以之，太和之世界是有之生成不斷的根源，而非一個理想性的價值而已。
太和也因之具太極與無極義，也涵蓋太虛與太有或大有之義，俱為易的本體性能。在恒卦中，最能陳述這種變化和本體， 本來就是能所不二的境界。 恆卦卦象，上震，下巽，雷風恒。咸卦之後，継之恒。夫婦之道不可不久，國之本在家，家和則萬事興，故恒。此為三陰三陽之卦。九四爻一為卦主。雷風相薄，雷風變動無常，而其中有不變者，故恒。
雷是激烈的變化， 風是無形無相的溫水煮青蛙。在這裡我們看到在有形和無形的變化中， 最後停留下來的平衡點， 才能融入永恆的真諦， 變化後趨近於不變的主體， 才能稱作永恆。看透永恆這句話，雖為久常之義，但非一成不變，不變不能久，故日日新，故"周雖舊邦，其命維新"。新陳代謝，始能健康。慼出手情，而恒則於德。
這是個很有意思的思考方向， 在變化中才有辦法篩選出永恆的本質， 刪除不是永恆的雜質。 在這樣的淬取之後， 留下來的性質才能合入本體。 在這裡我們有了更深一層的體悟， 有感才能趨動變化， 經過複雜變化後， 還能留下來留下來不變的東西， 才能趨近永恆。
我們的八識田中在剎那間隔裡的悸動、云謂感，不可間断、謂之恒。此猶如增上緣，及等無間緣。如此方能萬物化生。。咸則通，通則久，一切化生，皆不能離此咸、恒。乾很吊詭的， 恆卦三陰三陽，且上、下卦，初四、二、五、三、上，皆相應。
但是很無奈的， 雖然真的很有感覺， 也自以為抓到了永恆。 然而在恆卦中的六爻，皆無嘉美之辭。在卦德裡非常的清楚告訴我們， 有感的都不是永恆。 然而，有恆是無法在無感中趨近。 在這個無解的無限循環中， 有一天， 我們會不經意地碰到永恆的感覺， 那就永恆的味道了。
那種生命在有感中追求永恆的急切感， 在恆卦的初爻中， 就可以見到端倪。「初六，浚恒，貞凶，無攸利」。浚恒，深而久之永恆。初爻以陰柔居陽位，急於探求恆長之道。雖能守持貞正之德，亦有凶險，行則不利。一切必須漸進，不可求急功近利，故欲速則不達。
在「象曰：浚恒之凶，始求深也」。本爻小象謂，深求恒道，雖然貞正，亦有凶險。因開始便急進，如出生之犢不畏虎，必遭凶險。當初我們有了追求永恆之心， 但是常常急功近利， 短線操作， 甚至想要操之捷徑。 但是這樣的做法， 常常操之過急，功虧一簣。 有的人在操作上走火入魔， 一不小心就陷入了法執的魔境。
但此一開展過程究有何等目的？究有何等意義？人為萬物之靈，即是創造力的成果，又是創造力的載體，是否也具有創造的使命與創造的潛能呢？其實這個這個道理， 是不是往外馳求的， 在我們的世界裡每天都存在。
在恆卦的彖辭中說到，「日月得天而能久照，四時変化而能久成，聖人久於其道，而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣」。断辞續謂：日月因為天之行道健，而正，故能久照。四季更迭変化，不失時，故能久長。聖人恆久持行正道，而化感天下，以成太平盛世。
只須觀察三者之恆久之運行，便可以了知萬物之性情。德不積不厚，隨縁運行，見行則恆久不変，以不変之本体，應萬變之造化，是之為恆。在這裡我們體會到， 日月星辰， 以及四季的運行， 都有有著一顆不變的真理再維繫著。 更深刻地說，如果我們能認識到，不易之易的終極目的，是天地的和諧生態。
如果認識到，人的存在，也在實現一己存在的和諧充實，以及更進一步彰顯天地萬物的和諧繁榮。如果認識到，人的生命的可貴，及所包含的無窮盡的價值內涵。 那麼在這個時候，生命的品質會有一個很重要的提升， 那就是我們開始體悟到，易的變化就不會只是過眼雲煙，鏡花水月。
在變化後留下來的，是一個永恆的感覺。 當我們能夠把永恆的感覺留在第七識裡，也就是我們的靈魂識及種子識。 在現世報中， 這樣的永恆感覺不會徒增人的空虛失落，或是迷惑神喪而已。在累世的輪迴業報中， 生命能夠帶著永恆的種子投胎轉世， 如同物換星移的日月星辰， 生生不息的四季運行， 永恆的種子永遠跟著我們投胎轉世， 這樣的永恆才叫做永恆。
故真正知易者，不能不正視易的和諧化的價值與創立的。由此也可進而認識到，人之所以為人的行為意涵， 那裡是建立在生生世世相隨的靈魂識裡。筆者在此指出的「和易性」，是同時隱含於宇宙存在與人的存在之中的：
所謂和易性即是變化、變異、簡約 (返博于簡 )、交接互換所趨向的是一個生命和諧的美好價值宇宙。 由此也可說和諧的能力，原始的包含于不易之易所啟動的動靜無端、顯微無間的創造活力之中。但和諧是要創造實現的，而且是要持續創造來實現與維持的。和諧並非可以物件化或永恆固定化的狀態，它永遠是動態的，永遠是創造的活動，也是由持續的創造與修持才能維護與修補的。
沒有此一和諧的目的價值觀，變化只是偶然的發生事件 (contingency)，當生命沒有此一和諧的目的價值觀，創造只是盲目的動能， 無法趨近永恆。故易的核心意義，是在生生不息的永恆種子識中。
這是一個很有意思的問句， 才這麼複雜的交感中，這麼多變得演化裡， 易道的終點， 到底要把我們帶到哪裡去？說到易道， 一定要瞭解易的和易性，或曰易的和諧相成義。易的交易性最終目的在實現天地萬物的條理組織，以及人類世界的和諧繁榮， 它一定會達到最終的平衡點。
如同皮球有高處往下墜落， 中間過程經過上下彈跳， 久而久之， 能量耗盡，變化到了極致， 皮球一定會達到最後一個平衡點， 或者說是一個穩定點。 由這個道理，此就拈出易的「和易性」的終極價值。易之為易，顯然是一個創造天地萬物的過程。
創造的過程中變化多端，既是創造的動，又是創造的力，更是創造的能，從無到有，從有到大有，從大有到既濟而未濟，進行另一層次，或更高層次的創造發展。而這個平衡點，就在本體宇宙的層次上，或者我們可以說那是個萬事萬物最後融合在同體的概念。
對易所包含的和諧發展的價值的描述， 或者說是本體的概念，莫過於乾之彖傳：彖傳有曰：「乾道變化，各正性命，保合太和」。乾道是創造萬物之道，在其創造中各類生物都秉承了其本身的特質，與其所以成就的條件，自然形成原始的和諧，也可說是易之內在的和諧化的力量所致。
所謂「保合太和」是指品物所成之性仍具有原初的本真，這也說明了物之為物雖具有性的特殊性，卻仍保有物的根源性，是不離本真的， 那就是保合。如用海德格的語言表述，物即個別存有 (being)，有其個別的性能與限制，但卻源自包含一切存有的和諧大有 (Great Being)。
品物之能各正性命，也正是大有的創生不已，所謂乾道變化即是指此。太和因之即是兼含不易之易，與易之不易的終極存在者， 那是兼容並蓄海納百川。因其具有能動性，故是和能生物的和，而非靜止的無執無限。以之，太和之世界是有之生成不斷的根源，而非一個理想性的價值而已。
太和也因之具太極與無極義，也涵蓋太虛與太有或大有之義，俱為易的本體性能。在恒卦中，最能陳述這種變化和本體， 本來就是能所不二的境界。 恆卦卦象，上震，下巽，雷風恒。咸卦之後，継之恒。夫婦之道不可不久，國之本在家，家和則萬事興，故恒。此為三陰三陽之卦。九四爻一為卦主。雷風相薄，雷風變動無常，而其中有不變者，故恒。
雷是激烈的變化， 風是無形無相的溫水煮青蛙。在這裡我們看到在有形和無形的變化中， 最後停留下來的平衡點， 才能融入永恆的真諦， 變化後趨近於不變的主體， 才能稱作永恆。看透永恆這句話，雖為久常之義，但非一成不變，不變不能久，故日日新，故"周雖舊邦，其命維新"。新陳代謝，始能健康。慼出手情，而恒則於德。
這是個很有意思的思考方向， 在變化中才有辦法篩選出永恆的本質， 刪除不是永恆的雜質。 在這樣的淬取之後， 留下來的性質才能合入本體。 在這裡我們有了更深一層的體悟， 有感才能趨動變化， 經過複雜變化後， 還能留下來留下來不變的東西， 才能趨近永恆。
我們的八識田中在剎那間隔裡的悸動、云謂感，不可間断、謂之恒。此猶如增上緣，及等無間緣。如此方能萬物化生。。咸則通，通則久，一切化生，皆不能離此咸、恒。乾很吊詭的， 恆卦三陰三陽，且上、下卦，初四、二、五、三、上，皆相應。
但是很無奈的， 雖然真的很有感覺， 也自以為抓到了永恆。 然而在恆卦中的六爻，皆無嘉美之辭。在卦德裡非常的清楚告訴我們， 有感的都不是永恆。 然而，有恆是無法在無感中趨近。 在這個無解的無限循環中， 有一天， 我們會不經意地碰到永恆的感覺， 那就永恆的味道了。
那種生命在有感中追求永恆的急切感， 在恆卦的初爻中， 就可以見到端倪。「初六，浚恒，貞凶，無攸利」。浚恒，深而久之永恆。初爻以陰柔居陽位，急於探求恆長之道。雖能守持貞正之德，亦有凶險，行則不利。一切必須漸進，不可求急功近利，故欲速則不達。
在「象曰：浚恒之凶，始求深也」。本爻小象謂，深求恒道，雖然貞正，亦有凶險。因開始便急進，如出生之犢不畏虎，必遭凶險。當初我們有了追求永恆之心， 但是常常急功近利， 短線操作， 甚至想要操之捷徑。 但是這樣的做法， 常常操之過急，功虧一簣。 有的人在操作上走火入魔， 一不小心就陷入了法執的魔境。
但此一開展過程究有何等目的？究有何等意義？人為萬物之靈，即是創造力的成果，又是創造力的載體，是否也具有創造的使命與創造的潛能呢？其實這個這個道理， 是不是往外馳求的， 在我們的世界裡每天都存在。
在恆卦的彖辭中說到，「日月得天而能久照，四時変化而能久成，聖人久於其道，而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣」。断辞續謂：日月因為天之行道健，而正，故能久照。四季更迭変化，不失時，故能久長。聖人恆久持行正道，而化感天下，以成太平盛世。
只須觀察三者之恆久之運行，便可以了知萬物之性情。德不積不厚，隨縁運行，見行則恆久不変，以不変之本体，應萬變之造化，是之為恆。在這裡我們體會到， 日月星辰， 以及四季的運行， 都有有著一顆不變的真理再維繫著。 更深刻地說，如果我們能認識到，不易之易的終極目的，是天地的和諧生態。
如果認識到，人的存在，也在實現一己存在的和諧充實，以及更進一步彰顯天地萬物的和諧繁榮。如果認識到，人的生命的可貴，及所包含的無窮盡的價值內涵。 那麼在這個時候，生命的品質會有一個很重要的提升， 那就是我們開始體悟到，易的變化就不會只是過眼雲煙，鏡花水月。
在變化後留下來的，是一個永恆的感覺。 當我們能夠把永恆的感覺留在第七識裡，也就是我們的靈魂識及種子識。 在現世報中， 這樣的永恆感覺不會徒增人的空虛失落，或是迷惑神喪而已。在累世的輪迴業報中， 生命能夠帶著永恆的種子投胎轉世， 如同物換星移的日月星辰， 生生不息的四季運行， 永恆的種子永遠跟著我們投胎轉世， 這樣的永恆才叫做永恆。
故真正知易者，不能不正視易的和諧化的價值與創立的。由此也可進而認識到，人之所以為人的行為意涵， 那裡是建立在生生世世相隨的靈魂識裡。筆者在此指出的「和易性」，是同時隱含於宇宙存在與人的存在之中的：
所謂和易性即是變化、變異、簡約 (返博于簡 )、交接互換所趨向的是一個生命和諧的美好價值宇宙。 由此也可說和諧的能力，原始的包含于不易之易所啟動的動靜無端、顯微無間的創造活力之中。但和諧是要創造實現的，而且是要持續創造來實現與維持的。和諧並非可以物件化或永恆固定化的狀態，它永遠是動態的，永遠是創造的活動，也是由持續的創造與修持才能維護與修補的。
沒有此一和諧的目的價值觀，變化只是偶然的發生事件 (contingency)，當生命沒有此一和諧的目的價值觀，創造只是盲目的動能， 無法趨近永恆。故易的核心意義，是在生生不息的永恆種子識中。
