金剛經句解系列之一 如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園
中醫師 李秉信
【如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。】
此證信序，又名通序，諸經通有故。亦名經後序，佛初說經，本無此序，至結集時，始加入故。亦名遺教序，佛將涅槃，阿難尊者欽奉遺命，一切經首，當置如是我聞，一時佛在某處，與某大眾若干人俱，等語故。令置如是云云者，證明是佛所說，以起信故。故曰證信序也。
大智度論，謂此科之文，為六成就。蓋凡結集一經，必具六緣，乃克成就。云何六緣，一者，如是，信成就也。二者，我聞，聞成就也。三者，一時，時成就也。四者，佛，主成就也。五者，在某處，處成就也。六者，與比丘眾若干人俱，眾成就也。
六緣既具，則說法之主，說法之時，說法之處，聞法之眾，及結集人負責證明自所親聞，凡足以成就眾信者，一一皆備。故曰六成就也。自性要藏經典，經典來顯自性，經典要在自性中整個流露出來。心法只一點，說禪千萬言。真理半張紙，辯證萬卷書。
表法。表法者，銷歸自性也。聽經聞法，重在將經文銷融，一一歸到自己本性上體會，方得受用。此段文，本是境緣事相，尚可銷歸自性。則向後經文，可以例知。推之，若對於一切境緣，皆能如是領會，則受用無窮矣。注意注意。
道理要用自己的聆悟講，文章要用自己的智慧寫。智慧就是一種心境的融合，寫文章要注入生命.今天修道沒有智慧是不行的。如是我聞：要如如不動這個地方聞受於理天，沒有如是我聞，不能進入經典的堂奧。如是我聞也是總結全部的心法，及心法的本體。
如是我聞的殊勝：自性是天賦，總攝萬德的元素，流露萬德，沒有如是我聞，不可能見德.因為它是屬於真空無相的法體，無相才是實相，實相一定是無 相，它有融通寂照的智慧。
如者，如如不動，謂當人本具之性體。是者，當下即是。一切凡夫，雖此性當下即是，而生滅剎那不停，並不如如者，何也，我執為之障故耳。故必破其小我之執，而會歸於大我。大我者，所謂一法界，即心佛眾生，三無差別，常樂我淨之我也。
此中我字，當如是會。聞者，返聞聞自性也。將欲會歸，必當返聞，不能向外馳求，背覺合塵也。一時者，所謂十世古今，不離當念，亦即三際心不可得，當如是領會也。聞：心領神會. （耳祇能聞聲，不能聞法）
如是才是真的，如是聞、如是修、如是行、如是證、如是得，掃除一切旁門左道。一時：得受一指之時。 （一就是道，與道契合的時候）佛在：你的自性佛住在哪裡。 (你的本體要找出來)諸佛法身無住無不住.法身本無形相— 無住；法身又周遍法界— 無不住。
諸法空相，三十二相可見如來不(ㄈㄡˇ)，三十二相仍不離生滅的妄想。肉體要不即不離。老子曰：我愛此身， 因為悟者可以借假修真；我患此身_ 因為迷者會因假覆真。法身無住無不住，肉身不即不離。
如是我聞，我要求道，求道時得受明師一指，你的自性佛在哪裡？在舍衛城衹樹給孤獨園。舍衛城衹樹給孤獨園：舍衛城：（在東印度）國名、地名、城名；佛住所在（佛陀住了25 年）。詩云：邦畿千里惟民所止。（大家都喜歡住在這裡）（民：五官、百骸、六根）. 。畿：京畿；帝王所居之地。(五官、百骸、六根，聽從京畿的命令) 。
子曰：於止，知其所止，可以人而不如鳥乎。衹樹：衹陀太子的樹林。須達多，長者，求衹陀苑之地給佛講經說 法用. 太子言：汝若能以黃金舖滿我園地就出讓。給孤獨園_ 孤獨：這個地方是人身唯一無相之所。長者：人身最慈悲、忠恕、博愛、平等、謙恭之處。
與大比丘眾千二百五十人俱：比丘：男出家人；比丘尼：女出家人. 優婆塞：男在家居士； 優婆夷：女在家居士。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷這些人急於修道。優頻羅迦葉之徒，500人；舍利弗之徒 _ 100人。那提迦葉之徒 _ 250人； 伽耶迦葉之徒 _ 250人；目鍵蓮之徒 _ 100人 ，耶舍長者之徒 _ 50人。
這些人先事外道，佛成道後，歸依佛，而永不離。（以前修道是先修後得），我們的六根百骸，於求道前事外道，求道後，歸依自性，永不分離。道不是知識學問，不應以言說文字爭勝，是自性良知所引發。人身上唯一沒有形象的地方，孤獨 ，可與明明上帝相通，無通無，有通有。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
【如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。】
此證信序，又名通序，諸經通有故。亦名經後序，佛初說經，本無此序，至結集時，始加入故。亦名遺教序，佛將涅槃，阿難尊者欽奉遺命，一切經首，當置如是我聞，一時佛在某處，與某大眾若干人俱，等語故。令置如是云云者，證明是佛所說，以起信故。故曰證信序也。
大智度論，謂此科之文，為六成就。蓋凡結集一經，必具六緣，乃克成就。云何六緣，一者，如是，信成就也。二者，我聞，聞成就也。三者，一時，時成就也。四者，佛，主成就也。五者，在某處，處成就也。六者，與比丘眾若干人俱，眾成就也。
六緣既具，則說法之主，說法之時，說法之處，聞法之眾，及結集人負責證明自所親聞，凡足以成就眾信者，一一皆備。故曰六成就也。自性要藏經典，經典來顯自性，經典要在自性中整個流露出來。心法只一點，說禪千萬言。真理半張紙，辯證萬卷書。
表法。表法者，銷歸自性也。聽經聞法，重在將經文銷融，一一歸到自己本性上體會，方得受用。此段文，本是境緣事相，尚可銷歸自性。則向後經文，可以例知。推之，若對於一切境緣，皆能如是領會，則受用無窮矣。注意注意。
道理要用自己的聆悟講，文章要用自己的智慧寫。智慧就是一種心境的融合，寫文章要注入生命.今天修道沒有智慧是不行的。如是我聞：要如如不動這個地方聞受於理天，沒有如是我聞，不能進入經典的堂奧。如是我聞也是總結全部的心法，及心法的本體。
如是我聞的殊勝：自性是天賦，總攝萬德的元素，流露萬德，沒有如是我聞，不可能見德.因為它是屬於真空無相的法體，無相才是實相，實相一定是無 相，它有融通寂照的智慧。
如者，如如不動，謂當人本具之性體。是者，當下即是。一切凡夫，雖此性當下即是，而生滅剎那不停，並不如如者，何也，我執為之障故耳。故必破其小我之執，而會歸於大我。大我者，所謂一法界，即心佛眾生，三無差別，常樂我淨之我也。
此中我字，當如是會。聞者，返聞聞自性也。將欲會歸，必當返聞，不能向外馳求，背覺合塵也。一時者，所謂十世古今，不離當念，亦即三際心不可得，當如是領會也。聞：心領神會. （耳祇能聞聲，不能聞法）
如是才是真的，如是聞、如是修、如是行、如是證、如是得，掃除一切旁門左道。一時：得受一指之時。 （一就是道，與道契合的時候）佛在：你的自性佛住在哪裡。 (你的本體要找出來)諸佛法身無住無不住.法身本無形相— 無住；法身又周遍法界— 無不住。
諸法空相，三十二相可見如來不(ㄈㄡˇ)，三十二相仍不離生滅的妄想。肉體要不即不離。老子曰：我愛此身， 因為悟者可以借假修真；我患此身_ 因為迷者會因假覆真。法身無住無不住，肉身不即不離。
如是我聞，我要求道，求道時得受明師一指，你的自性佛在哪裡？在舍衛城衹樹給孤獨園。舍衛城衹樹給孤獨園：舍衛城：（在東印度）國名、地名、城名；佛住所在（佛陀住了25 年）。詩云：邦畿千里惟民所止。（大家都喜歡住在這裡）（民：五官、百骸、六根）. 。畿：京畿；帝王所居之地。(五官、百骸、六根，聽從京畿的命令) 。
子曰：於止，知其所止，可以人而不如鳥乎。衹樹：衹陀太子的樹林。須達多，長者，求衹陀苑之地給佛講經說 法用. 太子言：汝若能以黃金舖滿我園地就出讓。給孤獨園_ 孤獨：這個地方是人身唯一無相之所。長者：人身最慈悲、忠恕、博愛、平等、謙恭之處。
與大比丘眾千二百五十人俱：比丘：男出家人；比丘尼：女出家人. 優婆塞：男在家居士； 優婆夷：女在家居士。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷這些人急於修道。優頻羅迦葉之徒，500人；舍利弗之徒 _ 100人。那提迦葉之徒 _ 250人； 伽耶迦葉之徒 _ 250人；目鍵蓮之徒 _ 100人 ，耶舍長者之徒 _ 50人。
這些人先事外道，佛成道後，歸依佛，而永不離。（以前修道是先修後得），我們的六根百骸，於求道前事外道，求道後，歸依自性，永不分離。道不是知識學問，不應以言說文字爭勝，是自性良知所引發。人身上唯一沒有形象的地方，孤獨 ，可與明明上帝相通，無通無，有通有。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
