易道中醫基礎理論系列之十八 榮氣泌其津液注之於脈
李秉信
在中醫基礎理論中，生命狀態的榮枯，體質的強弱，常常由營氣便可以判斷。 營氣，是與血共行於脈中之氣。營氣富於營養，故又稱榮氣。營與血關係極為密切，可分而不可離，故常常“營血”並稱。營氣與衛氣相對而言，屬於陰，故又稱為“營陰”。我們看一個人營養不良或者是過盛，也常常是由營氣流動，做出判斷。
在中醫基礎理論中，營氣組成與分佈，是我們判斷病位的重要線索。主要來自於脾胃運化的水穀精氣，由水穀精氣中的精華部分所化生。營氣分佈於血脈之中，成為血液的組成部分而循脈上下，營運於全身。故《素問•痿論》說：“營者，水穀之精氣也。和調於五臟，灑陳於六腑，乃能入於脈也。故循脈上下，貫五臟，絡六腑也。”
營氣的主要生理功能，有營養和化生血液兩個方面。水穀精微中的精專部分，是營氣的主要成分，是臟腑、經絡等生理活動所必須的營養物質，同時又是血液的組成部分。所以《靈樞•邪客》說：“榮氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血，以榮四末，內註五臟六腑。”
相對於營氣，衛氣說扮演的角色是不一樣的。 衛氣，是運行於脈外之氣。衛氣與營氣相對而言，屬於陽，故又稱為“衛陽”。衛氣，主要是由水穀精氣所化生，它的特性是“慓疾滑利”。也就是說它的活動力特別強，流動很迅速。所以它不受脈管的約束，運行於皮膚、分肉之間，熏於肓膜，散於胸腹。
衛氣的生理功能有三方面，一是護衛肌表，防禦外邪入侵。二是溫養臟腑、肌肉、皮毛等；三是調節控制腠理的開合、汗液的排泄，以維持體溫的相對恆定等。如《靈樞•本藏》說：“衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開合者也”；“衛氣和，則分肉解利，皮膚潤柔，腠理緻密矣。”
營氣和衛氣的功能，是相輔相成的。都以水穀精氣為其主要的生成來源，但是“營在脈中”、“衛在脈外”（《靈樞•營衛生會》）；營主內守而屬陰，衛主外衛而屬陽，二者之間的運行必須協調，不失其常，才能維持正常的腠理開合、正常的體溫、“晝精而夜寐”（《靈樞•營衛生會》），以及正常的防禦外邪的能力；
反之，若營衛不和，即可出現惡寒發熱、無汗或汗多，“晝不精而夜不寐”，以及抗禦外邪能力低下等。人體的氣，除了上述最重要的四種氣之外，還有“臟腑之氣”、“經絡之氣”等。所謂“臟腑之氣”和“經絡之氣”，實際上都是元氣所派生的，是元氣分佈於某一臟腑或某一經絡，即成為某一臟腑或某一經絡之氣。
它屬於人體元氣的一部分，是構成各臟腑、經絡的最基本物質，又是推動和維持各臟腑、經絡進行生理活動的物質基礎。在中醫學裡，氣的名稱還有很多。例如，把機體從飲食物中吸取的營養物質，稱作“水穀精氣”、“谷氣”；把致病的物質，稱作“邪氣”；把體內不正常的水液，稱作“水氣”；把整個機體的生理功能和抗病能力，稱作“正氣”；
把中藥的寒、熱、溫、涼四種性質和作用，稱作“四氣”等。由此可見，“氣”在中醫學裡是一字多義，有作為“性質”，有作為“功能”，也有作為“氣候”等。這些，都和本章所論述的構成人體基本物質的“氣”，是有區別的。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
在中醫基礎理論中，生命狀態的榮枯，體質的強弱，常常由營氣便可以判斷。 營氣，是與血共行於脈中之氣。營氣富於營養，故又稱榮氣。營與血關係極為密切，可分而不可離，故常常“營血”並稱。營氣與衛氣相對而言，屬於陰，故又稱為“營陰”。我們看一個人營養不良或者是過盛，也常常是由營氣流動，做出判斷。
在中醫基礎理論中，營氣組成與分佈，是我們判斷病位的重要線索。主要來自於脾胃運化的水穀精氣，由水穀精氣中的精華部分所化生。營氣分佈於血脈之中，成為血液的組成部分而循脈上下，營運於全身。故《素問•痿論》說：“營者，水穀之精氣也。和調於五臟，灑陳於六腑，乃能入於脈也。故循脈上下，貫五臟，絡六腑也。”
營氣的主要生理功能，有營養和化生血液兩個方面。水穀精微中的精專部分，是營氣的主要成分，是臟腑、經絡等生理活動所必須的營養物質，同時又是血液的組成部分。所以《靈樞•邪客》說：“榮氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血，以榮四末，內註五臟六腑。”
相對於營氣，衛氣說扮演的角色是不一樣的。 衛氣，是運行於脈外之氣。衛氣與營氣相對而言，屬於陽，故又稱為“衛陽”。衛氣，主要是由水穀精氣所化生，它的特性是“慓疾滑利”。也就是說它的活動力特別強，流動很迅速。所以它不受脈管的約束，運行於皮膚、分肉之間，熏於肓膜，散於胸腹。
衛氣的生理功能有三方面，一是護衛肌表，防禦外邪入侵。二是溫養臟腑、肌肉、皮毛等；三是調節控制腠理的開合、汗液的排泄，以維持體溫的相對恆定等。如《靈樞•本藏》說：“衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開合者也”；“衛氣和，則分肉解利，皮膚潤柔，腠理緻密矣。”
營氣和衛氣的功能，是相輔相成的。都以水穀精氣為其主要的生成來源，但是“營在脈中”、“衛在脈外”（《靈樞•營衛生會》）；營主內守而屬陰，衛主外衛而屬陽，二者之間的運行必須協調，不失其常，才能維持正常的腠理開合、正常的體溫、“晝精而夜寐”（《靈樞•營衛生會》），以及正常的防禦外邪的能力；
反之，若營衛不和，即可出現惡寒發熱、無汗或汗多，“晝不精而夜不寐”，以及抗禦外邪能力低下等。人體的氣，除了上述最重要的四種氣之外，還有“臟腑之氣”、“經絡之氣”等。所謂“臟腑之氣”和“經絡之氣”，實際上都是元氣所派生的，是元氣分佈於某一臟腑或某一經絡，即成為某一臟腑或某一經絡之氣。
它屬於人體元氣的一部分，是構成各臟腑、經絡的最基本物質，又是推動和維持各臟腑、經絡進行生理活動的物質基礎。在中醫學裡，氣的名稱還有很多。例如，把機體從飲食物中吸取的營養物質，稱作“水穀精氣”、“谷氣”；把致病的物質，稱作“邪氣”；把體內不正常的水液，稱作“水氣”；把整個機體的生理功能和抗病能力，稱作“正氣”；
把中藥的寒、熱、溫、涼四種性質和作用，稱作“四氣”等。由此可見，“氣”在中醫學裡是一字多義，有作為“性質”，有作為“功能”，也有作為“氣候”等。這些，都和本章所論述的構成人體基本物質的“氣”，是有區別的。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
