心經句解之三 照見五蘊皆空
圓覺老人
【註解】：照見：照是妙智慧觀照，見是圓明本性的真見。五蘊：蘊是遮蔽吾人本覺的真心，未能使本心顯現。五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。皆空：究竟沒有實體，皆非實相，故曰皆空。
【解釋】：觀世音菩薩在行深般若波羅蜜多時，以智慧觀照到世間的色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，這五蘊都是空無不實在的。
【心得記要】：
１、照見五蘊皆空是觀世音菩薩修行的第二關障礙。
２、照是迴光返照的照，即是以自我真心本體智慧之光，通過自身的眼、耳、鼻、舌、身、意接觸到外界的色、聲、香、味、觸、法，照見自心無知無明之暗，就是照。
３、五蘊又叫五陰（色、受、想、行、識），蘊就是聚集的意思，例如在家裡、在學校、在社會、在道場、在工作上：：等累積了很多的知識、經驗、習性。腦細胞從生到老摺子愈來愈多，所裝不同的內容也愈來愈多，就是「蘊」。 道德經曰：「為學日益，為道日損」。
４、所有眾生都被五蘊所迷，身心被虛妄不實的假景所惑，以致六道輪迴，永不停止，若能識透假象，借假修真，才能去妄歸真，獲得解脫。
５、色蘊：是指有形質、有障礙者都叫做「色」。例如世界上一切的萬物稱為「外色」，吾人自身的四大假合（水、火、風、土）稱為內色。色蘊大約分為三種：一、可見可對色：如青黃赤白黑等顏色、長短方圓等行色、動作方面的仰伏伸屈等表色，以上都是眼睛可以看到的稱為可見可對色。二、不可見可對色：例如聲、香、味，它雖然不可以用肉眼看見，但是可以用耳朵、鼻子、舌頭接受，稱為不可見可對色。三、不可見無可對色：眼根塵、鼻根塵、耳根塵、舌根塵、身根塵、意根塵，以上稱為六根塵，因為不可以用肉眼見，又不可以用耳、鼻、舌接觸，所以稱為不可見無可對色。
６、受蘊：受是領受之義，謂內在的五根（眼耳鼻舌口），對外之五塵（色聲香味觸），而起五識去領受一切境界的意思。領受順境叫作樂受，容易引起貪心；領受逆境叫作苦受，容易引起瞋心；領受不苦樂境叫作中庸受，容易引起痴心。總之眼受色、耳受聲、鼻受香、舌受味、身受觸：：等所產生的五種感受，即憂受、喜受、苦受、樂受、捨受。指前五識。
７、想蘊：相像也，於善惡憎愛等境界中，取種種相，作種種想，此處指第六識。
８、行蘊：行就是行為或造作，由意念常緣過去、現在、未來一切善惡之心，前滅後生，念念不停而行動去造作種種的善惡業。指第七識意根。
９、識蘊：識就是了別的意思，由識去辨別事物的本體，指第八阿賴耶識。
１０、總之，「色」是物質的一切現象；「受」是接觸塵緣所生的感覺；「想」是對外境分別的感覺；「行」是造作思慮的作用；「識」是對前四蘊能分別認識。色蘊屬生理，餘四蘊屬心理也，即感情（受）、觀念（想）、意志（行）、認識（識）。
１１、依照五蘊的順序是：識、受、相、行、色。有了「識」，心才能領受；有了領受，然後才有「想」；有了想像，然後才有造作「行」； 依所造的善惡，然後才感到「色」身，色蘊是我執的大本，色蘊一破，其餘諸執，皆可迎刃而解。
１２、皆空：五蘊都是因緣所生，例如「色」是四大假合而有，「受、想、行、識」是由妄想分別而有，究竟沒有實體，虛妄不實在的，所以說「皆空」。
１３、金剛經曰：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」；圓覺經曰：「四大分離，今此妄身，當在何處」，大般若經曰：「色如聚沫，受如水泡，想如陽燄，行如芭蕉，識如幻事」。故云：「五蘊皆空」。
【註解】：照見：照是妙智慧觀照，見是圓明本性的真見。五蘊：蘊是遮蔽吾人本覺的真心，未能使本心顯現。五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。皆空：究竟沒有實體，皆非實相，故曰皆空。
【解釋】：觀世音菩薩在行深般若波羅蜜多時，以智慧觀照到世間的色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，這五蘊都是空無不實在的。
【心得記要】：
１、照見五蘊皆空是觀世音菩薩修行的第二關障礙。
２、照是迴光返照的照，即是以自我真心本體智慧之光，通過自身的眼、耳、鼻、舌、身、意接觸到外界的色、聲、香、味、觸、法，照見自心無知無明之暗，就是照。
３、五蘊又叫五陰（色、受、想、行、識），蘊就是聚集的意思，例如在家裡、在學校、在社會、在道場、在工作上：：等累積了很多的知識、經驗、習性。腦細胞從生到老摺子愈來愈多，所裝不同的內容也愈來愈多，就是「蘊」。 道德經曰：「為學日益，為道日損」。
４、所有眾生都被五蘊所迷，身心被虛妄不實的假景所惑，以致六道輪迴，永不停止，若能識透假象，借假修真，才能去妄歸真，獲得解脫。
５、色蘊：是指有形質、有障礙者都叫做「色」。例如世界上一切的萬物稱為「外色」，吾人自身的四大假合（水、火、風、土）稱為內色。色蘊大約分為三種：一、可見可對色：如青黃赤白黑等顏色、長短方圓等行色、動作方面的仰伏伸屈等表色，以上都是眼睛可以看到的稱為可見可對色。二、不可見可對色：例如聲、香、味，它雖然不可以用肉眼看見，但是可以用耳朵、鼻子、舌頭接受，稱為不可見可對色。三、不可見無可對色：眼根塵、鼻根塵、耳根塵、舌根塵、身根塵、意根塵，以上稱為六根塵，因為不可以用肉眼見，又不可以用耳、鼻、舌接觸，所以稱為不可見無可對色。
６、受蘊：受是領受之義，謂內在的五根（眼耳鼻舌口），對外之五塵（色聲香味觸），而起五識去領受一切境界的意思。領受順境叫作樂受，容易引起貪心；領受逆境叫作苦受，容易引起瞋心；領受不苦樂境叫作中庸受，容易引起痴心。總之眼受色、耳受聲、鼻受香、舌受味、身受觸：：等所產生的五種感受，即憂受、喜受、苦受、樂受、捨受。指前五識。
７、想蘊：相像也，於善惡憎愛等境界中，取種種相，作種種想，此處指第六識。
８、行蘊：行就是行為或造作，由意念常緣過去、現在、未來一切善惡之心，前滅後生，念念不停而行動去造作種種的善惡業。指第七識意根。
９、識蘊：識就是了別的意思，由識去辨別事物的本體，指第八阿賴耶識。
１０、總之，「色」是物質的一切現象；「受」是接觸塵緣所生的感覺；「想」是對外境分別的感覺；「行」是造作思慮的作用；「識」是對前四蘊能分別認識。色蘊屬生理，餘四蘊屬心理也，即感情（受）、觀念（想）、意志（行）、認識（識）。
１１、依照五蘊的順序是：識、受、相、行、色。有了「識」，心才能領受；有了領受，然後才有「想」；有了想像，然後才有造作「行」； 依所造的善惡，然後才感到「色」身，色蘊是我執的大本，色蘊一破，其餘諸執，皆可迎刃而解。
１２、皆空：五蘊都是因緣所生，例如「色」是四大假合而有，「受、想、行、識」是由妄想分別而有，究竟沒有實體，虛妄不實在的，所以說「皆空」。
１３、金剛經曰：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」；圓覺經曰：「四大分離，今此妄身，當在何處」，大般若經曰：「色如聚沫，受如水泡，想如陽燄，行如芭蕉，識如幻事」。故云：「五蘊皆空」。
