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生死學系列之十六 信受是語得成一切皆當
李秉信
細究每一個痛苦的來源,常常是因為,生命被眼前的困境所捆綁,眼光被遮蔽住,糾結在自己出不去的情緒。心經裡面說到了,大部分的眾生,都是以苦入道。說穿了,生命沒有這麼苦,怎麼會有回頭看一看的智慧?看見自己怎麼思考,自己是如何會被一個情境所牽絆著,是解脫困境的唯一出路,更是在因果中求突破的智慧。
其實,我們可以把思考這件事,看得更深入一點。對有智慧的修行者而言,看見自己是如何思考,絕對是一件很有意思,而且可以細細玩味的自省。這個道理是很簡單的,當你一開始怎麼想,不管由的你,或者是由不得你,你總是這樣不知不覺地想下去。虛相世界的實體,抓取實相世界的人事時地物,事情就發生了,就是我們所說的因果報應。
這又是下一個更有意思的問句,你有沒有想過,現實生活裡的因果報應,是怎麼運作的呢?大部分的人,被結果所牽絆,怨聲載道的埋怨,命運開他的玩笑。其實他們都不知道,他的命運是來自於,他就是這麼想。佛陀在星空下,看見了虛相世界的影子,藉著不斷地抓取,也就是「能所」的過程,架構了我們實相的世界。
十二因緣簡單地說,你是怎麼想,就活在一個你怎麼想的世界裡。你活在一個什麼樣的世界裡,所有的結果都是必然的。十二因緣是一個初步模型,架構了實相及虛相世界的橋樑。舉個例子來說,你在感情的抓敢,是在十二因緣但哪一條界線上呢?如果你和你對象的界線,局限在「有」上,你的感情,完全是用物質來衡量的。
筆者常常看到活在「有」上的情侶,常常會用他捨得給我多少,當作衡量情感深厚的砝碼。所謂貧賤夫妻百事哀,常常是這對情侶最後的下場。很少人知道,如果你只是把你的滿足點放在「有」上,和畜生道的抓取,是沒有太大的差別。我們就用釋迦摩尼十二因緣的模型來說,這類人看事情的「有無」,完全是著眼在值不值得上,就是十二因緣模型的「取和捨」。
中國人不是常常在說,只要給的起價錢,沒有買不到的感情。看一個人取捨的眼光,絕對可以知道他的來歷。你可以看到,周圍許多人判斷得失的標準,都只是放在值不值得,有沒有好處上,「有奶便是娘」這條線上。那樣的衡量,是在十二因緣「有」上。雖然他們具有人的身體,但是他們思維的方式,不折不扣是畜生道的世界。
在這裡,筆者要強調,提到六道眾生的時候,並沒有任何高低褒貶,只是更了解他思考的方式,才能夠找到度化這類人的工具。如果,當事人的思考方式,就是放在「有無」上面,他的世界,或者你可以說,他的因果,就是局限在「有無」上面,沒有其他的意外。如果世尊問你,面對這類眾生的困境,你要怎麼幫助他們突破因果呢?
在十二因緣的模型裡,看世界只有「有無」的眾生,他們的出發點是來自於「取和捨」。當你想度化他們的時候,超過「取和捨」以上的精神境界,對於這類人而言,常常是曲高和寡,隔靴搔癢。正如同《法華經》中,佛云:「我為眾生,以此譬喻,說一佛乘。汝等若能,信受是語,一切皆當,得成佛道。」
故事是這樣說的,有錢的老爸,看到無數稚子,深陷火宅,慈父如何能有一刻懈怠?但是這些孩子根器低下,滿足於現狀的玩樂,絲毫看不見將要來的風險。於是,大覺慈尊八千往返娑婆世界,以無盡方便平等度脫一切眾生,無有疲厭。然而眾生樂著五欲,難以信解究竟離苦智慧,故投其所好,以羊車、鹿車、牛車,譬若聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘,方便誘引出離火宅。
只要他們能夠擺脫現在的困境,將來必然大有可為。然後「等與大乘,不令有人獨得滅度」,直接以大白牛車接引至圓滿佛乘,優遊於寂滅智樂。在這個故事當中,世尊使用十二因緣的模型,來度化各式各樣根器不同的人。像是有的孩子,思考的方式是來自畜生道,出發點是來自於「取和捨」。
世尊就用一個,他們覺得更好玩,更值得放下眼前所有,脫離火海的玩具,吸引他們脫離困境。在這裡,我們看到十二因緣模型的威力,充分的利用人性,才有辦法渡化他們的覺醒。只要你能夠掌握,眾生思考模型的推動力,就能夠有辦法,投其所好的改變他。從法華經的例子,我們看到世尊的慈悲。不會因為當事人來自於畜生道,嫌惡他們。摒棄他們。
反而諄諄示導,用他們六根所能接受的刺激,掌握進入意識的模型,就能夠輕易地度化他們,更上一層樓。其實,不管他們現在思考的方式如何,佛性平等不二,不生不滅、不垢不淨,雖然累劫為眾苦所燒,「但盡生死,而實不滅;今所應作,唯佛智慧。」一切法門皆當回向心地。斬釘截鐵的說,若是沒有世尊十二因緣的模型,一切有為法,根本沒有揮灑的餘地。
如《梵網經》云:「汝是當成佛,我是已成佛,常作如是信,戒品已具足。」諦信佛語,自信己性,乘此寶乘,當下直至不生不滅道場。十二因緣的度化模型,讓在苦海的眾生,有開悟解脫的希望。古德云:「命自我造,福自己求;一切福田不離自性,反躬內省感無不通。」在這裡世尊說到了,我們擁有一件最寶貴的權利,那就是我們有選擇權。
不管你把這個主動權,說的多麼神聖。但是我們選擇的動力,還是來自於十二因緣模型的漸進推演。也就是,除非你累世果劫有修行,生命很難擺脫他習氣的思考方式。在他還沒有消業之前,總是要找一條路給他走,希望人生稱心如意、隨心滿願,擺脫因果業報的捆綁。在所有佛經中,十二因緣模型,是一個最具體的因果運作。
首先,由我們十二因緣的思考方式,我們開始有了一個智慧,能夠知因識果。在這個思考模型上,深信因緣果報自作自受。而一切自作自受的陷阱,是來自於我們一直都是這樣思考的。只有在生命狀態不斷地提升中,進而斷惡修善,心無善念不起、口無善言不說、身無善事不行,才能夠真正擺脫因果業報的循環。
良善的身口意三業就是修善,斷惡就是停止、排除惡因,沒有惡因就沒有惡報,自然能夠消災免難、趨吉避凶。了達此理,依之而行,便能改造命運,離苦得樂,迎向光明有希望,而且不一樣的未來。
(本文作者現為加州執照中醫師,加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生,洛杉磯道家學術基金會易經講師)
細究每一個痛苦的來源,常常是因為,生命被眼前的困境所捆綁,眼光被遮蔽住,糾結在自己出不去的情緒。心經裡面說到了,大部分的眾生,都是以苦入道。說穿了,生命沒有這麼苦,怎麼會有回頭看一看的智慧?看見自己怎麼思考,自己是如何會被一個情境所牽絆著,是解脫困境的唯一出路,更是在因果中求突破的智慧。
其實,我們可以把思考這件事,看得更深入一點。對有智慧的修行者而言,看見自己是如何思考,絕對是一件很有意思,而且可以細細玩味的自省。這個道理是很簡單的,當你一開始怎麼想,不管由的你,或者是由不得你,你總是這樣不知不覺地想下去。虛相世界的實體,抓取實相世界的人事時地物,事情就發生了,就是我們所說的因果報應。
這又是下一個更有意思的問句,你有沒有想過,現實生活裡的因果報應,是怎麼運作的呢?大部分的人,被結果所牽絆,怨聲載道的埋怨,命運開他的玩笑。其實他們都不知道,他的命運是來自於,他就是這麼想。佛陀在星空下,看見了虛相世界的影子,藉著不斷地抓取,也就是「能所」的過程,架構了我們實相的世界。
十二因緣簡單地說,你是怎麼想,就活在一個你怎麼想的世界裡。你活在一個什麼樣的世界裡,所有的結果都是必然的。十二因緣是一個初步模型,架構了實相及虛相世界的橋樑。舉個例子來說,你在感情的抓敢,是在十二因緣但哪一條界線上呢?如果你和你對象的界線,局限在「有」上,你的感情,完全是用物質來衡量的。
筆者常常看到活在「有」上的情侶,常常會用他捨得給我多少,當作衡量情感深厚的砝碼。所謂貧賤夫妻百事哀,常常是這對情侶最後的下場。很少人知道,如果你只是把你的滿足點放在「有」上,和畜生道的抓取,是沒有太大的差別。我們就用釋迦摩尼十二因緣的模型來說,這類人看事情的「有無」,完全是著眼在值不值得上,就是十二因緣模型的「取和捨」。
中國人不是常常在說,只要給的起價錢,沒有買不到的感情。看一個人取捨的眼光,絕對可以知道他的來歷。你可以看到,周圍許多人判斷得失的標準,都只是放在值不值得,有沒有好處上,「有奶便是娘」這條線上。那樣的衡量,是在十二因緣「有」上。雖然他們具有人的身體,但是他們思維的方式,不折不扣是畜生道的世界。
在這裡,筆者要強調,提到六道眾生的時候,並沒有任何高低褒貶,只是更了解他思考的方式,才能夠找到度化這類人的工具。如果,當事人的思考方式,就是放在「有無」上面,他的世界,或者你可以說,他的因果,就是局限在「有無」上面,沒有其他的意外。如果世尊問你,面對這類眾生的困境,你要怎麼幫助他們突破因果呢?
在十二因緣的模型裡,看世界只有「有無」的眾生,他們的出發點是來自於「取和捨」。當你想度化他們的時候,超過「取和捨」以上的精神境界,對於這類人而言,常常是曲高和寡,隔靴搔癢。正如同《法華經》中,佛云:「我為眾生,以此譬喻,說一佛乘。汝等若能,信受是語,一切皆當,得成佛道。」
故事是這樣說的,有錢的老爸,看到無數稚子,深陷火宅,慈父如何能有一刻懈怠?但是這些孩子根器低下,滿足於現狀的玩樂,絲毫看不見將要來的風險。於是,大覺慈尊八千往返娑婆世界,以無盡方便平等度脫一切眾生,無有疲厭。然而眾生樂著五欲,難以信解究竟離苦智慧,故投其所好,以羊車、鹿車、牛車,譬若聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘,方便誘引出離火宅。
只要他們能夠擺脫現在的困境,將來必然大有可為。然後「等與大乘,不令有人獨得滅度」,直接以大白牛車接引至圓滿佛乘,優遊於寂滅智樂。在這個故事當中,世尊使用十二因緣的模型,來度化各式各樣根器不同的人。像是有的孩子,思考的方式是來自畜生道,出發點是來自於「取和捨」。
世尊就用一個,他們覺得更好玩,更值得放下眼前所有,脫離火海的玩具,吸引他們脫離困境。在這裡,我們看到十二因緣模型的威力,充分的利用人性,才有辦法渡化他們的覺醒。只要你能夠掌握,眾生思考模型的推動力,就能夠有辦法,投其所好的改變他。從法華經的例子,我們看到世尊的慈悲。不會因為當事人來自於畜生道,嫌惡他們。摒棄他們。
反而諄諄示導,用他們六根所能接受的刺激,掌握進入意識的模型,就能夠輕易地度化他們,更上一層樓。其實,不管他們現在思考的方式如何,佛性平等不二,不生不滅、不垢不淨,雖然累劫為眾苦所燒,「但盡生死,而實不滅;今所應作,唯佛智慧。」一切法門皆當回向心地。斬釘截鐵的說,若是沒有世尊十二因緣的模型,一切有為法,根本沒有揮灑的餘地。
如《梵網經》云:「汝是當成佛,我是已成佛,常作如是信,戒品已具足。」諦信佛語,自信己性,乘此寶乘,當下直至不生不滅道場。十二因緣的度化模型,讓在苦海的眾生,有開悟解脫的希望。古德云:「命自我造,福自己求;一切福田不離自性,反躬內省感無不通。」在這裡世尊說到了,我們擁有一件最寶貴的權利,那就是我們有選擇權。
不管你把這個主動權,說的多麼神聖。但是我們選擇的動力,還是來自於十二因緣模型的漸進推演。也就是,除非你累世果劫有修行,生命很難擺脫他習氣的思考方式。在他還沒有消業之前,總是要找一條路給他走,希望人生稱心如意、隨心滿願,擺脫因果業報的捆綁。在所有佛經中,十二因緣模型,是一個最具體的因果運作。
首先,由我們十二因緣的思考方式,我們開始有了一個智慧,能夠知因識果。在這個思考模型上,深信因緣果報自作自受。而一切自作自受的陷阱,是來自於我們一直都是這樣思考的。只有在生命狀態不斷地提升中,進而斷惡修善,心無善念不起、口無善言不說、身無善事不行,才能夠真正擺脫因果業報的循環。
良善的身口意三業就是修善,斷惡就是停止、排除惡因,沒有惡因就沒有惡報,自然能夠消災免難、趨吉避凶。了達此理,依之而行,便能改造命運,離苦得樂,迎向光明有希望,而且不一樣的未來。
(本文作者現為加州執照中醫師,加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生,洛杉磯道家學術基金會易經講師)
法界無上正等正覺智慧 |
無一法可修 |
無一法可得 |
無一法可言 |
法界之音 一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應做如是觀