合靈的力量系列之十三 十架救恩切除累世習氣
李秉信
對於每個摸著主的聖徒而言， 分開靈與魂的界際， 用單純的靈和神的靈合一， 是生命改變的契機。我們謹慎看過每一段在新約裡的聖經教訓之後，我們就知道，信徒靈魂之得分開，並不是靠自己意志力， 或是靠自己意志取向， 就可以遂行。乃是靠著兩件事：（一）十字架，（二）神的道。這個道理從舊約中所提獻祭禮儀， 就可一窺端倪。 首先，犧牲必須臥在祭壇之上，祭司纔能彀用刀，將犧牲剖開分為兩半。
我們知道：舊約的祭壇，就是新約的十字架。所以信徒若不是願意來到十字架的根基上，願意接受死，他們就不能盼望他們的大祭司，將神的利劍，就是神的話，將他們的魂和靈分開。躺臥在祭壇上是在先，用刀剖開是在後。所以相同的道理，信徒應當先到十字架的地方來，纔能盼望主耶穌履行祂大祭司的職分，用祂的道，將信徒的魂與靈分開。而這個願意來到主祭壇的決志， 乃是出自於生命本身的願意。
在這裡我們講到了個十字架的道理， 這是在基督教基本教義裡， 非常重要，而且也是生命會改變的關鍵一環。許多信徒在初信之時，對於在教會中所提十字架上救贖， 或者牧師說是耶穌為我們在十字架上受死， 這樣的經歷， 總是模糊兩可， 似懂非懂。 難道信徒自己不會問自己，耶穌被羅馬士兵釘在十字架上， 到底和我有著什麼樣的聯結？要知道我們在研讀聖經裡的教訓時， 新約和舊約是彼此相映， 相互對照的。
說的更清楚些， 神對世人救贖的精神和本質， 從創世以來都是一樣的。 只是在貫穿兩千年裡物換星移， 時空異位裡， 要用不同的預表來彰顯神的救恩。 看清楚耶穌在十字架上近乎凌遲受死的過程裡， 預表著在祭壇上一刀接著一刀， 靈和魂切開的過程。 在舊約時沒有救贖和救恩， 信徒必須要有犧牲， 才能預表靈和魂的分開。 在新約裡， 這個痛苦和凌遲受死的過程， 主耶穌基督為我們承擔了。
這裡說到個摸著神唯一的一條路， 就是靈和魂的切開。 信徒若是無法接受， 我們的業力及習氣， 必須在一刀接一刀近似凌遲的過程裡， 才有辦法去除。 那麼這樣的信徒， 充其量只是魂裡的信徒， 而不是靈裡的信徒。所以願意得著靈魂分開經歷的信徒，應當聽見主呼召他們到各各他的聲音，將他們的自己，毫無留戀的，安放在祭壇上面，信託我們的大祭司，運用祂的利劍，將我們的靈魂解剖分開。
這裡說到了兩個重要的動作， 首先， 信徒要用自己的主動權， 自己的決定， 心甘情願愉悅的躺臥在祭壇上，是我們要獻悅納的祭給神者所應當作的。再下來我們習氣被用刀剖開，乃是祭司的工作。我們應當盡我們這一方面所應當履行的條件，將其餘的經歷，交託在我們忠信誠實的大祭司手裏。在合宜的時候，祂就必定叫我們有完全屬靈的經歷。
十字架的精髓乃是在於，主如何呼召我們， 我們自己才能開心的， 願意的來到十字架前，將魂生命交於死地。我們若不是這樣的把自己安放在祭壇上，我們的大祭司就沒有法子運用祂的利刀，將我們的靈和魂分開。我們應當願意讓十字架作工，我們纔能彀得著我們的大祭司，來為我們作工，我們應當效法我們的主耶穌。
當祂死的時候，祂是將魂的生命傾倒出來，以致於死，（賽五三12，）卻將祂的靈交與神。（路二三46。）祂從前所作的，是我們現在所應當作的。魂的生命非死不可， 否則靈裡的生命足無法復活的。我們若真將魂的生命傾倒出來，而又把我們的靈交與神，不久的時候，我們就要看見神叫我們知道甚麼是復活的能力，在復活的榮耀裏，有完全屬靈的生命。很多信徒不瞭解復活的真義， 以為復活只是屍體從墳墓裡走出來。
殊不知， 復活乃在於神賜給我們在靈裡的神性， 又被點燃了。很多信徒對於約翰福音裡這段經文不甚瞭解， 經上是這樣說，馬大說：「我知道在末日復活的時候，他必復活。」 耶穌對她說：「復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活； 凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎？」…。
這裡我們看到，一切的救恩， 和靈及魂被切開所受的苦，乃是大祭司如何要因著我們接受十字架的緣故而作工，也就是主耶穌基督都為我們作了。現在我們要說在實行方面，應當如何纔能彀達到， 藉得著主耶穌將我們的魂和靈分開。許多信徒糊裡糊塗知道，靈魂有分開的必要， 卻沒有這樣的認識，甚至這樣的信心， 仰望主耶穌基督為他作到。
信徒必須求主指示， 若是靈魂攙雜魂生命的可惡，那是有矛盾性的， 那是不純淨的， 甚至那是污染的。 信徒必須知道，在神裏面尚有更高深的生命，完全屬靈，不受魂的影響。只有藉著十字架救恩， 生命才有復活的機會。十字架的道路中， 說明了聖潔的完美性， 及靈與魂的不相容性。 換句話說，當知道靈魂攙雜的生命，乃是一個損失的生命。所以個要求分開習氣， 或者是清除自己習氣的過程， 那不只知道而已，或者是經典上的教訓。
那真是有那樣的渴望及迫切，要求分開這攙雜的靈魂。 因為在信主聖徒的意識田裡，是無法容忍沾有魂的靈， 只是在主觀上， 沒有能力也沒有信心， 一刀一刀的切除。 但在這裡， 神啟示了我們聖潔的下手工夫， 那就是在心裏， 要有迫切要求分開的意念。因為現在一切的問題，都是在人意志裏面。如果信徒不願意，不要靈魂分開，而享受他自己所看為美好的，神尊重人的個格，斷不勉強人。專一的降服。
信徒願意得著靈魂分開的經歷者，應當專專一一的，將自己交在十字架的祭壇上。心中完全願意接受十字架所有工作的效果，願意效法主的死，一直等到靈和魂有經歷上的分開。當然這種分別為聖的經歷， 那裡是經文上的敘述就能表達。 而是紮紮實實， 一步又一步乾淨自己的歷程。 在未有這分開的經歷之先，應當繼續不斷的，將自己的意志放在神那一方面，活潑的、主動的，揀選分開。
存心以為：若未分開，在心裡祈求主的大能加被，總不願大祭司停手。站立在羅馬六章十一節上，信徒要小心，不要在尋求靈魂分開的經歷時，又陷入罪惡。靈魂分開的根據，乃是在於已經向罪死了。所以，信徒應當天天取羅馬六章十一節的態度，以為自己真是向罪死了，並且在意志裏，專一的持『不容罪在身上作王』的態度。這樣纔能彀有機會，叫魂的生命不再藉著身體犯罪。
等待十字架的過程是漫長的， 唯有不斷的祈禱讀經，信徒應當用禱告和默想，來查考聖經。讓神的話深深刺入他的裏面，好叫他魂的生命受著神話語的潔淨。因為信徒若真照著神的話而行，魂的生命自不能活動。這就是彼前一章二十二節所說，你們『因順從真理，潔淨了自己的魂』的意思。
對於每個摸著主的聖徒而言， 分開靈與魂的界際， 用單純的靈和神的靈合一， 是生命改變的契機。我們謹慎看過每一段在新約裡的聖經教訓之後，我們就知道，信徒靈魂之得分開，並不是靠自己意志力， 或是靠自己意志取向， 就可以遂行。乃是靠著兩件事：（一）十字架，（二）神的道。這個道理從舊約中所提獻祭禮儀， 就可一窺端倪。 首先，犧牲必須臥在祭壇之上，祭司纔能彀用刀，將犧牲剖開分為兩半。
我們知道：舊約的祭壇，就是新約的十字架。所以信徒若不是願意來到十字架的根基上，願意接受死，他們就不能盼望他們的大祭司，將神的利劍，就是神的話，將他們的魂和靈分開。躺臥在祭壇上是在先，用刀剖開是在後。所以相同的道理，信徒應當先到十字架的地方來，纔能盼望主耶穌履行祂大祭司的職分，用祂的道，將信徒的魂與靈分開。而這個願意來到主祭壇的決志， 乃是出自於生命本身的願意。
在這裡我們講到了個十字架的道理， 這是在基督教基本教義裡， 非常重要，而且也是生命會改變的關鍵一環。許多信徒在初信之時，對於在教會中所提十字架上救贖， 或者牧師說是耶穌為我們在十字架上受死， 這樣的經歷， 總是模糊兩可， 似懂非懂。 難道信徒自己不會問自己，耶穌被羅馬士兵釘在十字架上， 到底和我有著什麼樣的聯結？要知道我們在研讀聖經裡的教訓時， 新約和舊約是彼此相映， 相互對照的。
說的更清楚些， 神對世人救贖的精神和本質， 從創世以來都是一樣的。 只是在貫穿兩千年裡物換星移， 時空異位裡， 要用不同的預表來彰顯神的救恩。 看清楚耶穌在十字架上近乎凌遲受死的過程裡， 預表著在祭壇上一刀接著一刀， 靈和魂切開的過程。 在舊約時沒有救贖和救恩， 信徒必須要有犧牲， 才能預表靈和魂的分開。 在新約裡， 這個痛苦和凌遲受死的過程， 主耶穌基督為我們承擔了。
這裡說到個摸著神唯一的一條路， 就是靈和魂的切開。 信徒若是無法接受， 我們的業力及習氣， 必須在一刀接一刀近似凌遲的過程裡， 才有辦法去除。 那麼這樣的信徒， 充其量只是魂裡的信徒， 而不是靈裡的信徒。所以願意得著靈魂分開經歷的信徒，應當聽見主呼召他們到各各他的聲音，將他們的自己，毫無留戀的，安放在祭壇上面，信託我們的大祭司，運用祂的利劍，將我們的靈魂解剖分開。
這裡說到了兩個重要的動作， 首先， 信徒要用自己的主動權， 自己的決定， 心甘情願愉悅的躺臥在祭壇上，是我們要獻悅納的祭給神者所應當作的。再下來我們習氣被用刀剖開，乃是祭司的工作。我們應當盡我們這一方面所應當履行的條件，將其餘的經歷，交託在我們忠信誠實的大祭司手裏。在合宜的時候，祂就必定叫我們有完全屬靈的經歷。
十字架的精髓乃是在於，主如何呼召我們， 我們自己才能開心的， 願意的來到十字架前，將魂生命交於死地。我們若不是這樣的把自己安放在祭壇上，我們的大祭司就沒有法子運用祂的利刀，將我們的靈和魂分開。我們應當願意讓十字架作工，我們纔能彀得著我們的大祭司，來為我們作工，我們應當效法我們的主耶穌。
當祂死的時候，祂是將魂的生命傾倒出來，以致於死，（賽五三12，）卻將祂的靈交與神。（路二三46。）祂從前所作的，是我們現在所應當作的。魂的生命非死不可， 否則靈裡的生命足無法復活的。我們若真將魂的生命傾倒出來，而又把我們的靈交與神，不久的時候，我們就要看見神叫我們知道甚麼是復活的能力，在復活的榮耀裏，有完全屬靈的生命。很多信徒不瞭解復活的真義， 以為復活只是屍體從墳墓裡走出來。
殊不知， 復活乃在於神賜給我們在靈裡的神性， 又被點燃了。很多信徒對於約翰福音裡這段經文不甚瞭解， 經上是這樣說，馬大說：「我知道在末日復活的時候，他必復活。」 耶穌對她說：「復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活； 凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎？」…。
這裡我們看到，一切的救恩， 和靈及魂被切開所受的苦，乃是大祭司如何要因著我們接受十字架的緣故而作工，也就是主耶穌基督都為我們作了。現在我們要說在實行方面，應當如何纔能彀達到， 藉得著主耶穌將我們的魂和靈分開。許多信徒糊裡糊塗知道，靈魂有分開的必要， 卻沒有這樣的認識，甚至這樣的信心， 仰望主耶穌基督為他作到。
信徒必須求主指示， 若是靈魂攙雜魂生命的可惡，那是有矛盾性的， 那是不純淨的， 甚至那是污染的。 信徒必須知道，在神裏面尚有更高深的生命，完全屬靈，不受魂的影響。只有藉著十字架救恩， 生命才有復活的機會。十字架的道路中， 說明了聖潔的完美性， 及靈與魂的不相容性。 換句話說，當知道靈魂攙雜的生命，乃是一個損失的生命。所以個要求分開習氣， 或者是清除自己習氣的過程， 那不只知道而已，或者是經典上的教訓。
那真是有那樣的渴望及迫切，要求分開這攙雜的靈魂。 因為在信主聖徒的意識田裡，是無法容忍沾有魂的靈， 只是在主觀上， 沒有能力也沒有信心， 一刀一刀的切除。 但在這裡， 神啟示了我們聖潔的下手工夫， 那就是在心裏， 要有迫切要求分開的意念。因為現在一切的問題，都是在人意志裏面。如果信徒不願意，不要靈魂分開，而享受他自己所看為美好的，神尊重人的個格，斷不勉強人。專一的降服。
信徒願意得著靈魂分開的經歷者，應當專專一一的，將自己交在十字架的祭壇上。心中完全願意接受十字架所有工作的效果，願意效法主的死，一直等到靈和魂有經歷上的分開。當然這種分別為聖的經歷， 那裡是經文上的敘述就能表達。 而是紮紮實實， 一步又一步乾淨自己的歷程。 在未有這分開的經歷之先，應當繼續不斷的，將自己的意志放在神那一方面，活潑的、主動的，揀選分開。
存心以為：若未分開，在心裡祈求主的大能加被，總不願大祭司停手。站立在羅馬六章十一節上，信徒要小心，不要在尋求靈魂分開的經歷時，又陷入罪惡。靈魂分開的根據，乃是在於已經向罪死了。所以，信徒應當天天取羅馬六章十一節的態度，以為自己真是向罪死了，並且在意志裏，專一的持『不容罪在身上作王』的態度。這樣纔能彀有機會，叫魂的生命不再藉著身體犯罪。
等待十字架的過程是漫長的， 唯有不斷的祈禱讀經，信徒應當用禱告和默想，來查考聖經。讓神的話深深刺入他的裏面，好叫他魂的生命受著神話語的潔淨。因為信徒若真照著神的話而行，魂的生命自不能活動。這就是彼前一章二十二節所說，你們『因順從真理，潔淨了自己的魂』的意思。
