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醫道易以貫之系列之三十二 類比取象全息觀
中醫師 李秉信
眼部五輪,血輪主心,五行屬火,以火主心主血故也。肉輪主脾,五行屬土,以土主脾主肌肉故也。水輪主腎,五行屬水,以水主腎主水故也。風輪主肝,五行屬木,以木主肝主風故也。氣輪主肺,五行屬金,以金主肺主氣故也。然而眼部何以與內在臟腑相應?
《內經•靈樞•大惑論》云:五藏六府之精氣,皆上注于目而為之精。精之窠為眼,骨之精為曈子,筋之精為黑眼,血之精為絡,其窠氣之精為白眼,肌肉之精為約束,裹擷筋骨血氣之精而與脈并為系,上屬于腦,後出于項中。
由於五臟六腑之氣皆上注於目,人體內在各部位反射于眼中之不同部位,故可由眼睛之反映了解人體內部之情形,這是人體反射區之全息觀。
面部反映著全身臟腑的氣色,由臉部相應的部位,可以診斷內部臟腑的疾病,這是全息論在診疾病斷方面的應用。《醫宗金鑑•四診心法要訣》云:左頰部肝,右頰部肺,額心頦腎,鼻脾部位,部見本色,深淺病累,若見他色,按法類推。
臉部的臟腑分布與五行之分布、八卦之分布圖相類比,也是宇宙全息觀之槪念與《易》之“類比取象”相同。
氣色之反映于面部,由面部即可診斷內臟之疾病,在《內經》中亦有明白提出,《內經》云:「五色之見於明堂,以觀五藏之氣。」(8)
清•周學海《形色外診簡摩》云:
明堂者鼻也,闕者眉間也,庭者顏也,藩者頰側也,蔽者耳門也。其間欲方大,去之十步以外,皆見于外,壽中百歲矣。故明堂骨高以起,平以直,五臟次於中央,六腑挾其兩側,首面上于闕庭,五宮在于下極。(9)
這是臉部部位分布的明確描述,《內經•靈樞•五色篇》云:
明堂者鼻也,闕者眉間也,庭者顏也,蕃者頰側也,蔽者耳門也。
非僅如此,同樣一個臉部,所能診斷的不祇是五臟而已,甚至連全身上下都以“類比”的方式,在臉上表現。《內經•靈樞•五色》云:
庭者,首面也。闕上者,咽喉也。闕中者,肺也。下極者,心也。直下者,肝也。
肝左者,膽也。下者,脾也。方上者,胃也。中央者,大腸也。挾大腸者,腎也。
當腎者,臍也。面王以上者,小腸也。面王以下者,膀胱子處也。顴者,肩也。
顴後者,臂也。臂下者,手也。目內皆上者,縻乳也。挾繩而上者,背也。循牙
車以下者,股也。中央者,膝也。膝以下者,脛也。當脛以下者,足也。巨分者,
股裡也。巨屈者,膝臏也。此五藏六府肢節之部也。
面相學家亦沿用此分佈圖而診斷其健康、氣色、運勢、吉凶,此亦是宇宙大全息理論之運用于各種學問之中。肚臍居人身之中,爲人身之一太極。其上、下、左、右部位對應人身臟腑之全息觀與臉部對疾病診斷法相對應,亦是“類比”現象之延伸,也是全息理論之推演。
肚臍之左側爲肝臟之反映區,右側爲肺臟之反映區,上部爲心臟之反映區,下部爲腎臟之反映區,與臉部之反映部位雷同。《難經》云:
假令得肝脈,其外證:善潔、面青、善怒;其內證:臍左有動氣,按之牢若痛;其病:四肢滿閉、淋、溲便難、轉筋。有是者肝也,無是者非也。假令得心脈,其外證:面赤、口乾、喜笑;其內證:臍上有動氣,按之牢若痛;其病:煩心:心痛:掌中熱而咣。有是者心也,無是者非也。假令得脾脈,其外證:面黃、善噫、善思、善咮:其內證:當臍有動氣,按之牢若痛:其病:腹脹滿、食不消、體重節痛、怠墮嗜臥、四肢不收。有是者脾也,無是者非也。
假令得肺脈,其外證:面白、善嚏、卑愁不樂、欲哭;其內證:臍右有動氣,按之牢若痛:其病:喘咳、灑淅寒熱。有是者肺也,無是者非也。假令得腎脈,其外證:面黑、善恐、欠;其內證:臍下有動氣,按之牢若痛;其病:逆氣、小腹急痛、泄如下重、足脛寒而逆。有是者腎也,無是者非也。(10)
而自然界之一切自然現象又與八卦相對應,如《周易•說卦傳》云:.
乾為天,為西北方,為園、為君、為父、為玉、為金、、、、。坤為地,為西南
方、為母、為布、為釜、為吝啬、、、為黑。震為雷、為東方、為龍、為玄黃、、、
為長子、、、、。巽為木、為風、為東南方、為長女、為繩直、為工、、、、。
坎為水、為溝瀆、為隱伏 '為北方、為加憂、為心病、為耳痛、為血卦、為盜、、、。
離為火、為曰、為南方、為電、為中女、為甲冑、、、。艮為山、為東北方、為
徑路、為小石、為門闕、為果菰、、為狗、為鼠、、、。兒為澤、為西方、為少
女、為巫、為口舌、、、為妾、為羊。(11)
以此推之,自然界之各種自然現象,包括山谷川流、風雨雷電、人物情緒、臟腑疾病、瓜果菜蔬、方位五行、、、等等,無一不在宇宙全息現象之中。
王存臻等人提出了 “宇宙全息易學”設想,他說:陰陽八卦中那些先天的模式,決定了宇宙萬物的先天構造,而那些變化萬端的排列組合,反映了宇宙萬事萬物的顯現,這說明陰陽兩爻和太極圖反映了宇宙中無所不在的陰陽一兩儀與宇宙萬事萬物的全息關係。從陰陽整體看,它與由萬事萬物構成的宇宙整體全息;從萬事萬物以不同的方式和不同的程度分有陰陽看,陰陽又是宇宙萬物萬事最小的全息元。
又說:
從陰陽開始,上至八卦及所有卦象所代表的基本元素都是字宙萬事萬物之不同層次上的本原,都在一定層次上不同程度地決定著字宙萬事萬物的存在和變化。另外,既然每一事物都包含著陰陽、八卦,就說明萬事萬物之間,乃至萬事萬物同整體宇宙之間存在著全息對應關係。(1)
日人岸根卓郎在其所著《環境論》中提及
通過物質的實在與信息的實在的一元論,能夠立證自然信仰中表現的物質世界與信息世界的一元化,即今世與來世的一元化,以及物神一元論世界的可信性。這個信念也是宇宙全息觀念之一再延伸所推演出來之理論,由此可知宇宙之一切信息與吾人之生命信息有者密切的關聯性,也就是說吾人之一切生命信息與人文活動都得自宇宙信息之啓示與影響,無庸置疑。
(本文作者現為加州執照中醫師,加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生,洛杉磯道家學術基金會易經講師)
眼部五輪,血輪主心,五行屬火,以火主心主血故也。肉輪主脾,五行屬土,以土主脾主肌肉故也。水輪主腎,五行屬水,以水主腎主水故也。風輪主肝,五行屬木,以木主肝主風故也。氣輪主肺,五行屬金,以金主肺主氣故也。然而眼部何以與內在臟腑相應?
《內經•靈樞•大惑論》云:五藏六府之精氣,皆上注于目而為之精。精之窠為眼,骨之精為曈子,筋之精為黑眼,血之精為絡,其窠氣之精為白眼,肌肉之精為約束,裹擷筋骨血氣之精而與脈并為系,上屬于腦,後出于項中。
由於五臟六腑之氣皆上注於目,人體內在各部位反射于眼中之不同部位,故可由眼睛之反映了解人體內部之情形,這是人體反射區之全息觀。
面部反映著全身臟腑的氣色,由臉部相應的部位,可以診斷內部臟腑的疾病,這是全息論在診疾病斷方面的應用。《醫宗金鑑•四診心法要訣》云:左頰部肝,右頰部肺,額心頦腎,鼻脾部位,部見本色,深淺病累,若見他色,按法類推。
臉部的臟腑分布與五行之分布、八卦之分布圖相類比,也是宇宙全息觀之槪念與《易》之“類比取象”相同。
氣色之反映于面部,由面部即可診斷內臟之疾病,在《內經》中亦有明白提出,《內經》云:「五色之見於明堂,以觀五藏之氣。」(8)
清•周學海《形色外診簡摩》云:
明堂者鼻也,闕者眉間也,庭者顏也,藩者頰側也,蔽者耳門也。其間欲方大,去之十步以外,皆見于外,壽中百歲矣。故明堂骨高以起,平以直,五臟次於中央,六腑挾其兩側,首面上于闕庭,五宮在于下極。(9)
這是臉部部位分布的明確描述,《內經•靈樞•五色篇》云:
明堂者鼻也,闕者眉間也,庭者顏也,蕃者頰側也,蔽者耳門也。
非僅如此,同樣一個臉部,所能診斷的不祇是五臟而已,甚至連全身上下都以“類比”的方式,在臉上表現。《內經•靈樞•五色》云:
庭者,首面也。闕上者,咽喉也。闕中者,肺也。下極者,心也。直下者,肝也。
肝左者,膽也。下者,脾也。方上者,胃也。中央者,大腸也。挾大腸者,腎也。
當腎者,臍也。面王以上者,小腸也。面王以下者,膀胱子處也。顴者,肩也。
顴後者,臂也。臂下者,手也。目內皆上者,縻乳也。挾繩而上者,背也。循牙
車以下者,股也。中央者,膝也。膝以下者,脛也。當脛以下者,足也。巨分者,
股裡也。巨屈者,膝臏也。此五藏六府肢節之部也。
面相學家亦沿用此分佈圖而診斷其健康、氣色、運勢、吉凶,此亦是宇宙大全息理論之運用于各種學問之中。肚臍居人身之中,爲人身之一太極。其上、下、左、右部位對應人身臟腑之全息觀與臉部對疾病診斷法相對應,亦是“類比”現象之延伸,也是全息理論之推演。
肚臍之左側爲肝臟之反映區,右側爲肺臟之反映區,上部爲心臟之反映區,下部爲腎臟之反映區,與臉部之反映部位雷同。《難經》云:
假令得肝脈,其外證:善潔、面青、善怒;其內證:臍左有動氣,按之牢若痛;其病:四肢滿閉、淋、溲便難、轉筋。有是者肝也,無是者非也。假令得心脈,其外證:面赤、口乾、喜笑;其內證:臍上有動氣,按之牢若痛;其病:煩心:心痛:掌中熱而咣。有是者心也,無是者非也。假令得脾脈,其外證:面黃、善噫、善思、善咮:其內證:當臍有動氣,按之牢若痛:其病:腹脹滿、食不消、體重節痛、怠墮嗜臥、四肢不收。有是者脾也,無是者非也。
假令得肺脈,其外證:面白、善嚏、卑愁不樂、欲哭;其內證:臍右有動氣,按之牢若痛:其病:喘咳、灑淅寒熱。有是者肺也,無是者非也。假令得腎脈,其外證:面黑、善恐、欠;其內證:臍下有動氣,按之牢若痛;其病:逆氣、小腹急痛、泄如下重、足脛寒而逆。有是者腎也,無是者非也。(10)
而自然界之一切自然現象又與八卦相對應,如《周易•說卦傳》云:.
乾為天,為西北方,為園、為君、為父、為玉、為金、、、、。坤為地,為西南
方、為母、為布、為釜、為吝啬、、、為黑。震為雷、為東方、為龍、為玄黃、、、
為長子、、、、。巽為木、為風、為東南方、為長女、為繩直、為工、、、、。
坎為水、為溝瀆、為隱伏 '為北方、為加憂、為心病、為耳痛、為血卦、為盜、、、。
離為火、為曰、為南方、為電、為中女、為甲冑、、、。艮為山、為東北方、為
徑路、為小石、為門闕、為果菰、、為狗、為鼠、、、。兒為澤、為西方、為少
女、為巫、為口舌、、、為妾、為羊。(11)
以此推之,自然界之各種自然現象,包括山谷川流、風雨雷電、人物情緒、臟腑疾病、瓜果菜蔬、方位五行、、、等等,無一不在宇宙全息現象之中。
王存臻等人提出了 “宇宙全息易學”設想,他說:陰陽八卦中那些先天的模式,決定了宇宙萬物的先天構造,而那些變化萬端的排列組合,反映了宇宙萬事萬物的顯現,這說明陰陽兩爻和太極圖反映了宇宙中無所不在的陰陽一兩儀與宇宙萬事萬物的全息關係。從陰陽整體看,它與由萬事萬物構成的宇宙整體全息;從萬事萬物以不同的方式和不同的程度分有陰陽看,陰陽又是宇宙萬物萬事最小的全息元。
又說:
從陰陽開始,上至八卦及所有卦象所代表的基本元素都是字宙萬事萬物之不同層次上的本原,都在一定層次上不同程度地決定著字宙萬事萬物的存在和變化。另外,既然每一事物都包含著陰陽、八卦,就說明萬事萬物之間,乃至萬事萬物同整體宇宙之間存在著全息對應關係。(1)
日人岸根卓郎在其所著《環境論》中提及
通過物質的實在與信息的實在的一元論,能夠立證自然信仰中表現的物質世界與信息世界的一元化,即今世與來世的一元化,以及物神一元論世界的可信性。這個信念也是宇宙全息觀念之一再延伸所推演出來之理論,由此可知宇宙之一切信息與吾人之生命信息有者密切的關聯性,也就是說吾人之一切生命信息與人文活動都得自宇宙信息之啓示與影響,無庸置疑。
(本文作者現為加州執照中醫師,加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生,洛杉磯道家學術基金會易經講師)
法界無上正等正覺智慧 |
無一法可修 |
無一法可得 |
無一法可言 |
法界之音 一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應做如是觀