道德經句解系列之六 長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
李秉信
長短相形
這一章主要是在講「觀有」，有無相生、長短相形，都是講：「有」跟「無」。因為，我們的六根看事情「有」，才有比較，才有分別對待，才有「長短相形」。更深入地說下去，我們所看到的有，都還局限在我們六根之內。超過了六根極限，常常會錯亂在「有」跟「無」之間，甚至做出自以為是的判斷。
我們來看一則故事:
在佛經上的記載：維摩詰居士是一位在家修行的大乘菩薩，他是一位很有智慧、很慈悲的菩薩。他說：眾生有病，故我有病，只要眾生有病，他就有病。他的起心動念，行為舉止，甚至，我們可以說，他的那個心，跟眾生的心，永遠的契合在一起。這樣的胸懷，不但讓地上聽眾聽得法喜，更讓環繞在四周中陰眾生，為之動容。
有一次講經說法，講得很好，講得天女散花，地湧金蓮。那樣的胸懷，講到天人共歡喜；天上的仙女聽了高興的不得了，就紛紛從天上散下仙花來。天女散花的時候，散到天人、菩薩的頭上到身上，掉到地上。可是說也奇怪。天女散花到舍利佛的頭上，掉到肩上，沾在身上，沒有掉下來。好像，花和他沾黏在一起。
舍利弗很緊張，怎麼一回事，這個花一直剝不下來。這時候，其中一位仙女，就笑著問舍利弗，為什麼你非去掉，你身上的鮮花不可？舍利弗就回答說：這個鮮花很美，太鮮艷了，會妨礙我的道心。所以我要把它剝掉。仙女笑著說：其實鮮花沒有所謂的美醜，只要你能夠修到不起這個分別、對待之心，就沒有所謂的美醜。
事隔這麼多年以後，這句話，至今聽起來，仍是這麼的妙。我們常常會用我們累世累劫的業力，去揣度結果。所以很多東西，因為我們的智慧不夠，才會自以為是。用自己的分別心有比較、有分別對待。這對世間的「尺度」方面來比較東西，說長、短（人說高矮）；長短相形，相形就是相互形成，也就是大德的成功，是積很多的小善而完成。
甚至，我們會下斷言，這樣做是對的，那樣做是錯的。然而，當我們的心沒有分別的時候，是非及黑白，真的有這麼大的差別嗎？
高下相傾
同理可推，高低是互相對待的。按照一般人對於空間的概念，低為體，高為用；建大樓，低的是基礎。這是一個很有意思的故事，一個員外叫一位建築師來跟他說：我要蓋五樓，建築師就幫他設計，設計好之後半年了，這個員外來看說，我叫你蓋五樓，到現在五樓都還未看到。建築師講：員外啊！你蓋五樓基礎要打比較堅固，現在正在打地基 。
員外說我要建五樓，我不要建基礎，建築師說：員外啊！你怎麼這樣講，那五樓要搭在那裏？五樓也要搭在四樓上面，現在基礎就還沒好，一樓也沒有，你就要五樓，我那裏有辦法？員外才想講：是這樣地嗎？所以我們要了解，樹木是自己會長大，這是天生自然的，建大樓是人為，但是人為也不能違背這一個理，不能違背自然，還是要從下面開始。
修道人要低心下氣，尊前啟後。長官疼惜我們，我們尊敬長官。這是高下的道理，今天依循天理，父母要照顧孩子。那麼小孩長大要不要照顧父母，把一樓抽掉讓二樓掉下來可以嗎？不可以，所以這叫做前後一致。不管人生的遭遇如何，環境如何變化，我們的初衷，是要一致，沒有改變。這樣始終如一，就叫做不能相傾。
音聲相和
「聲」就是名聲、人格。大家來世間，都要好名聲。但是為了要名聲，失去根本，失去道德可以嗎？若離開根本就壞名聲了。所以音聲相和，講話「言」方面互相調和。和：就是合順的意思。同聲相應：他大聲來，我們小聲應；他那邊大聲來，我們小聲一點應，促使他自然降低聲音，他大聲，你也大聲就不對了。
況且小音通神，因為小聲說話別人會接受；大聲通鬼，大聲糾正別人無效。他先罵我們一句，我們不要罵，那第二句、第三句就沒有了。比如：我們向山的這個空谷喊，他就跟你喊，你大聲去他大聲應，你小聲去，他也小聲應。你跟他罵，他也不客氣跟你罵，不相信明天你可以去試試看。如果你唱歌給他聽，他也會唱歌給你聽，這叫做「音聲相和」。
前後相隨
後為體，前為用，前人的種樹，是後人的乘涼。有後人的耕耘，才能維持這棵樹的生存；日、月也是前後相隨，寒暑也是前後相隨，這都是配合天地的大道理。故老子以這六種事理，來印證體用不可分。是以聖人：要成就聖人，也是聖人走過的足跡，他是怎麼走的呢？
第一：處無為之事。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫惟弗居，是以不去。無為：率性去做，順其自然。不言之教：就是以身作則，以德感人。不辭：不辭勞苦，自然地接受。不有：不以有功自居。恃：就是依靠。居：不居功。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
長短相形
這一章主要是在講「觀有」，有無相生、長短相形，都是講：「有」跟「無」。因為，我們的六根看事情「有」，才有比較，才有分別對待，才有「長短相形」。更深入地說下去，我們所看到的有，都還局限在我們六根之內。超過了六根極限，常常會錯亂在「有」跟「無」之間，甚至做出自以為是的判斷。
我們來看一則故事:
在佛經上的記載：維摩詰居士是一位在家修行的大乘菩薩，他是一位很有智慧、很慈悲的菩薩。他說：眾生有病，故我有病，只要眾生有病，他就有病。他的起心動念，行為舉止，甚至，我們可以說，他的那個心，跟眾生的心，永遠的契合在一起。這樣的胸懷，不但讓地上聽眾聽得法喜，更讓環繞在四周中陰眾生，為之動容。
有一次講經說法，講得很好，講得天女散花，地湧金蓮。那樣的胸懷，講到天人共歡喜；天上的仙女聽了高興的不得了，就紛紛從天上散下仙花來。天女散花的時候，散到天人、菩薩的頭上到身上，掉到地上。可是說也奇怪。天女散花到舍利佛的頭上，掉到肩上，沾在身上，沒有掉下來。好像，花和他沾黏在一起。
舍利弗很緊張，怎麼一回事，這個花一直剝不下來。這時候，其中一位仙女，就笑著問舍利弗，為什麼你非去掉，你身上的鮮花不可？舍利弗就回答說：這個鮮花很美，太鮮艷了，會妨礙我的道心。所以我要把它剝掉。仙女笑著說：其實鮮花沒有所謂的美醜，只要你能夠修到不起這個分別、對待之心，就沒有所謂的美醜。
事隔這麼多年以後，這句話，至今聽起來，仍是這麼的妙。我們常常會用我們累世累劫的業力，去揣度結果。所以很多東西，因為我們的智慧不夠，才會自以為是。用自己的分別心有比較、有分別對待。這對世間的「尺度」方面來比較東西，說長、短（人說高矮）；長短相形，相形就是相互形成，也就是大德的成功，是積很多的小善而完成。
甚至，我們會下斷言，這樣做是對的，那樣做是錯的。然而，當我們的心沒有分別的時候，是非及黑白，真的有這麼大的差別嗎？
高下相傾
同理可推，高低是互相對待的。按照一般人對於空間的概念，低為體，高為用；建大樓，低的是基礎。這是一個很有意思的故事，一個員外叫一位建築師來跟他說：我要蓋五樓，建築師就幫他設計，設計好之後半年了，這個員外來看說，我叫你蓋五樓，到現在五樓都還未看到。建築師講：員外啊！你蓋五樓基礎要打比較堅固，現在正在打地基 。
員外說我要建五樓，我不要建基礎，建築師說：員外啊！你怎麼這樣講，那五樓要搭在那裏？五樓也要搭在四樓上面，現在基礎就還沒好，一樓也沒有，你就要五樓，我那裏有辦法？員外才想講：是這樣地嗎？所以我們要了解，樹木是自己會長大，這是天生自然的，建大樓是人為，但是人為也不能違背這一個理，不能違背自然，還是要從下面開始。
修道人要低心下氣，尊前啟後。長官疼惜我們，我們尊敬長官。這是高下的道理，今天依循天理，父母要照顧孩子。那麼小孩長大要不要照顧父母，把一樓抽掉讓二樓掉下來可以嗎？不可以，所以這叫做前後一致。不管人生的遭遇如何，環境如何變化，我們的初衷，是要一致，沒有改變。這樣始終如一，就叫做不能相傾。
音聲相和
「聲」就是名聲、人格。大家來世間，都要好名聲。但是為了要名聲，失去根本，失去道德可以嗎？若離開根本就壞名聲了。所以音聲相和，講話「言」方面互相調和。和：就是合順的意思。同聲相應：他大聲來，我們小聲應；他那邊大聲來，我們小聲一點應，促使他自然降低聲音，他大聲，你也大聲就不對了。
況且小音通神，因為小聲說話別人會接受；大聲通鬼，大聲糾正別人無效。他先罵我們一句，我們不要罵，那第二句、第三句就沒有了。比如：我們向山的這個空谷喊，他就跟你喊，你大聲去他大聲應，你小聲去，他也小聲應。你跟他罵，他也不客氣跟你罵，不相信明天你可以去試試看。如果你唱歌給他聽，他也會唱歌給你聽，這叫做「音聲相和」。
前後相隨
後為體，前為用，前人的種樹，是後人的乘涼。有後人的耕耘，才能維持這棵樹的生存；日、月也是前後相隨，寒暑也是前後相隨，這都是配合天地的大道理。故老子以這六種事理，來印證體用不可分。是以聖人：要成就聖人，也是聖人走過的足跡，他是怎麼走的呢？
第一：處無為之事。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫惟弗居，是以不去。無為：率性去做，順其自然。不言之教：就是以身作則，以德感人。不辭：不辭勞苦，自然地接受。不有：不以有功自居。恃：就是依靠。居：不居功。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
