清淨無染覺察力系列之十六 修道明理盡在有疑必問
李秉信
細究東方和西方信仰中最核心的本質， 無論是在在基督教信仰中所強調的「信望愛」，或是佛教核心法統中所堅持的「信願行」，都是把追隨者阿賴耶識中「信」這樣生命的本質，放在第一位。這個道理是很簡單的，但也是非常的深刻。
生命如果無法超脱，人類黑暗面中的懷疑本質，是看不到真正的自己。更不用說是解憂脫苦，逃脱人世間的煩惱。而「信」正是合一感官的自己和覺察自己的唯一道路。若是好好思考「信」的生命本質.
其實「信」和「不信」的距離，只是在於覺察的我，和感官的我之間的距離和差別而已。感官和內心的我，都是我的。然而其間的距離，就如同天空中的兩顆星星一樣， 遠遠看起乘是這麼的近， 然而說遠還真遠，距離有好幾百萬光年。
就像感官和內心我的合一，有人一輩子都到達不了。說近還真近，心念一轉，心中一信就到，就合一了。聖經中處處都是生命在相信和懷疑兩個生命品質中盤桓的例子。我們看到摩西帶著以色列人出埃及，在往迦南美地途中的西乃山下，摩西上山和神對話，並求取十誡。
然而就在這麼短短的幾天間，上帝的選民以色列人，禁不起信心的煎熬，還是選擇揚棄没有樣子，心中可以覺察的上帝，膜拜有樣子的感官可以覺察有形有相的金牛偶像。聖經上說，本來只有短短四十天出埃及的路程，神讓以色列人走了四十年。
當生命對無形無相造物主產生懷疑的時候，–個感官的我和覺察的我之間的差距就產生了。神一定會用一段戎長的過程及距離， 讓這一群自認為是神的選民，去經歷考驗， 苦難， 逼迫及挫折。
以色列人若是不走這四十年來，苦難交錯的漫漫長路，要以色列人想要學習到憑著信心仰望神，還真難呢。用有形的苦難，讓基督徒琢摩出無形的信心，正是整本聖經最直接瞭當教導門徒的精神。
在筆者二十多年以來論命的過程中， 面對成千上萬命盤中所經歷各式各樣的苦難。 其中所要教導問命者學習的課題， 就是東方智慧強調生命必須要「相信」這兩個字。 「相信」這兩個字一前一後的結構，是非常學問的。
對絕大多數人而言， 必須先有了「相」，才能有了「信」。 其中的道理， 就是方便讓喜歡懷疑的人類，用感官的我去體會一個有形樣子，而人類這樣就相信了。殊不知， 在這一切有形有相樣子中蘊藏了宇宙中最殊勝的真理。
在莊子的知北遊中提到，東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」莊子曰：「無所不在。」東郭子曰：「期而後可。」莊子曰：「在螻蟻。」曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗。」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓。」曰：「何其愈甚邪？」曰：「在屎溺。」東郭子不應。
這正說明了， 道不須遠求和外求， 它就存在我們我們所處有形有相的環境中。 然而， 聰明智慧如東郭子， 仍是無法體悟道在有形有相外境中的珍貴。
在經歷過這段漫長有形有相的相信後，生命真的必須在無形信仰的經歷中，才能找到真正自我的修行法門。神愛世人， 祂在讓人體會感官我的過程中，給了生命一個想要的樣子時，讓人類在「信」和「不信」的心路歴程徘徊中，有所攀緣。
有一天，在那個當下，生命突然的大徹大悟，而找到了自己。這是東方文化中，所強調「以假修真」的真正含義。我們可以由，林立在中國民間信仰裡的寺廟中，一定要供上佛像，才能顯得莊嚴佛土的虔敬。
然而佛陀在這個時候，啟示眾生，佛在心中住，莫往寶殿求。這樣讓人心在有相和無相的進出間，琢摩和參悟著。突然體會到那個會覺察的自己，正是闡明了人心驀然回頭，往自己內心看，佛就自現於心的頓悟捷徑，生命也就懂了，寺廟神壇上被供奉的佛像，也暗自微笑了。
因為它們在神壇上的法相，能讓眾生悟道，也真是功德圓滿。雖然，真正的基督教的信仰，是最排斥敬拜偶像。然而，云云眾生為了要接近神，還是要走，有「十字架」樣子的道路。
甚至，神要差遣祂的兒子耶穌基督，以人的樣子，讓祂的子民，用他們的感官，聽到看到感覺到，耶穌基督為神的子民受苦受難，甚至上十字架，以極度受苦，近乎凌遲受死的方式，才能夠啟發，基督徒潛藏在內心最深處的聖靈。
而基督徒體會到生命充滿聖靈的那一刻起，就不用再往外看十字架了。在那樣被啟發聖靈的推動下，生命才有那個力量，往內心尋求，行走主的道路。由一個有相的樣子，讓生命相信，不信，快樂，痛苦，堅定，懷疑的交錯徘徊中，找到了一個没有樣子的自己，正是「信」的最後到達。
細究東方和西方信仰中最核心的本質， 無論是在在基督教信仰中所強調的「信望愛」，或是佛教核心法統中所堅持的「信願行」，都是把追隨者阿賴耶識中「信」這樣生命的本質，放在第一位。這個道理是很簡單的，但也是非常的深刻。
生命如果無法超脱，人類黑暗面中的懷疑本質，是看不到真正的自己。更不用說是解憂脫苦，逃脱人世間的煩惱。而「信」正是合一感官的自己和覺察自己的唯一道路。若是好好思考「信」的生命本質.
其實「信」和「不信」的距離，只是在於覺察的我，和感官的我之間的距離和差別而已。感官和內心的我，都是我的。然而其間的距離，就如同天空中的兩顆星星一樣， 遠遠看起乘是這麼的近， 然而說遠還真遠，距離有好幾百萬光年。
就像感官和內心我的合一，有人一輩子都到達不了。說近還真近，心念一轉，心中一信就到，就合一了。聖經中處處都是生命在相信和懷疑兩個生命品質中盤桓的例子。我們看到摩西帶著以色列人出埃及，在往迦南美地途中的西乃山下，摩西上山和神對話，並求取十誡。
然而就在這麼短短的幾天間，上帝的選民以色列人，禁不起信心的煎熬，還是選擇揚棄没有樣子，心中可以覺察的上帝，膜拜有樣子的感官可以覺察有形有相的金牛偶像。聖經上說，本來只有短短四十天出埃及的路程，神讓以色列人走了四十年。
當生命對無形無相造物主產生懷疑的時候，–個感官的我和覺察的我之間的差距就產生了。神一定會用一段戎長的過程及距離， 讓這一群自認為是神的選民，去經歷考驗， 苦難， 逼迫及挫折。
以色列人若是不走這四十年來，苦難交錯的漫漫長路，要以色列人想要學習到憑著信心仰望神，還真難呢。用有形的苦難，讓基督徒琢摩出無形的信心，正是整本聖經最直接瞭當教導門徒的精神。
在筆者二十多年以來論命的過程中， 面對成千上萬命盤中所經歷各式各樣的苦難。 其中所要教導問命者學習的課題， 就是東方智慧強調生命必須要「相信」這兩個字。 「相信」這兩個字一前一後的結構，是非常學問的。
對絕大多數人而言， 必須先有了「相」，才能有了「信」。 其中的道理， 就是方便讓喜歡懷疑的人類，用感官的我去體會一個有形樣子，而人類這樣就相信了。殊不知， 在這一切有形有相樣子中蘊藏了宇宙中最殊勝的真理。
在莊子的知北遊中提到，東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」莊子曰：「無所不在。」東郭子曰：「期而後可。」莊子曰：「在螻蟻。」曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗。」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓。」曰：「何其愈甚邪？」曰：「在屎溺。」東郭子不應。
這正說明了， 道不須遠求和外求， 它就存在我們我們所處有形有相的環境中。 然而， 聰明智慧如東郭子， 仍是無法體悟道在有形有相外境中的珍貴。
在經歷過這段漫長有形有相的相信後，生命真的必須在無形信仰的經歷中，才能找到真正自我的修行法門。神愛世人， 祂在讓人體會感官我的過程中，給了生命一個想要的樣子時，讓人類在「信」和「不信」的心路歴程徘徊中，有所攀緣。
有一天，在那個當下，生命突然的大徹大悟，而找到了自己。這是東方文化中，所強調「以假修真」的真正含義。我們可以由，林立在中國民間信仰裡的寺廟中，一定要供上佛像，才能顯得莊嚴佛土的虔敬。
然而佛陀在這個時候，啟示眾生，佛在心中住，莫往寶殿求。這樣讓人心在有相和無相的進出間，琢摩和參悟著。突然體會到那個會覺察的自己，正是闡明了人心驀然回頭，往自己內心看，佛就自現於心的頓悟捷徑，生命也就懂了，寺廟神壇上被供奉的佛像，也暗自微笑了。
因為它們在神壇上的法相，能讓眾生悟道，也真是功德圓滿。雖然，真正的基督教的信仰，是最排斥敬拜偶像。然而，云云眾生為了要接近神，還是要走，有「十字架」樣子的道路。
甚至，神要差遣祂的兒子耶穌基督，以人的樣子，讓祂的子民，用他們的感官，聽到看到感覺到，耶穌基督為神的子民受苦受難，甚至上十字架，以極度受苦，近乎凌遲受死的方式，才能夠啟發，基督徒潛藏在內心最深處的聖靈。
而基督徒體會到生命充滿聖靈的那一刻起，就不用再往外看十字架了。在那樣被啟發聖靈的推動下，生命才有那個力量，往內心尋求，行走主的道路。由一個有相的樣子，讓生命相信，不信，快樂，痛苦，堅定，懷疑的交錯徘徊中，找到了一個没有樣子的自己，正是「信」的最後到達。
