易道心法人道篇系列之二十九 洞中方一日世上已千年
李秉信
這是一個好問句，真正的安靜，是刻意求來的嗎？很多人都不知道，無意間，甚至是不知不覺中產生了靜，才是出奇的靜。這樣的境界，並不是你的功力有多高強，而是，靜在任何時候、任何人身上都會出現。無意間產生的靜，才是真正的靜。而且是一個夠深入的靜。如人在站樁或盤坐時，心中無所求，忘記了自己身在何處、意在何方時，這樣就可以說：“今天我真靜” 。
這樣的味道，是較容易實現的。而當一個人的心裏有大悲痛時，或晚上跟別人吵架後，在某地一站，呆呆地望天空的星星，當時，就已經忘記看什麼了。在那個當下，你似乎能夠什麼都不再想，只是呆呆地在那看而已。就在那麼剎那之間，會進入一種沉思，忘記自己在哪裡，無法覺察發生了什麼事。過了很長時間，才醒悟自己該回家了。
筆者說的這樣境界，也許是人人都有類似的經驗。還有，在非常大的高興時，會忘了自己該幹什麼，更不知道想其他別的事了。因為當時的自己，對一種情緒完全籠罩，已經在精神上完全放鬆了。這種靜，在人的任何生活形式中，都能無意間捕捉得到，有修持基礎的人，如果善於把握生活中的靜，才是修煉中的得意者。
而且更確實的說這樣味道，那是在動盪中所取得的安靜。說來你都不相信，動中修的得靜，才能夠維持靜的狀態。修行人沒到一種生命狀態之後，是很難區別出入靜與定的關係。或許，很多人都問過：“為什麼自己入靜很難呢？”因為人在修煉時執著於靜字，已經背離了一種自然的規律性，這樣就不容易出現靜的狀態。
而有時人忘了靜的概念時，連念頭都沒有，傻傻的，那種狀態，卻恰恰是一種高層次的靜態。中國人的智慧，不就是大智若愚。更確切地說清楚，就是那種無知的狀態。人要想實現靜，就應該把什麼都忘記，不能執著於一個靜。靜是普遍存在的，而關鍵在於自己是否發現了，若發現後，才能把持住它，但在把持的同時，又違背了這個靜字。
所以我們可以悄悄地下個結論，這就要求人在修煉時的最好狀態，即是放鬆和自然。在修煉過程中又會遇到入定問題。入定不是用時間來衡量的，入定也與形式無關。雖然人體能量的運化因不同形式而有不同的運化，但決定人狀態這方面的東西，只有心裏放下一切時，無所有，才能靜下來，才能實現入定。
入定時間的長短也因本人的能力而定，它也可以是隨意的。在修煉時，必須有元神狀態。道家修持到元神出關，就能夠入定。在這個狀態適用的東西，不一定在其它狀態中也適用，就如入定對不同人也不同一樣。如八卦中的一個艮位或是離位，這兩個封位狀態的時空角度、物質的實虛比例、實虛的結構形式是截然不同的。
如果用兩卦來表示時空轉化，前者艮卦屬性的實物質多，而後者離卦屬性的實物質少，虛性物質多；前者密度大，艱難性大；後者容易，能力高。這就是說實性物質多時，對實物質的約束力大，虛性物質多時，約束力小。修持者入定，就是由他本身所處的狀態，虛性物質遠大於實性物質，那麼在他身上所體現的時間性就不同於常人了。
說到這裡，有慧根的行者，就能夠體會到，當下就是永恆的滋味。在寂靜的入定中，那是修行者唯一有的一次機會，能夠把時間及空間，轉換成能量場。我們不是常常聽到古語說：“洞中方一日，世上已千年”。就是說原先世上規定的量度，在洞中，竟然可以進入另一種狀態(時空道)，背離於原先。眾人修持進入那種狀態之後，反過來就有大智大慧的形成。
想一想這樣的味道，眾生還在三度空間裡掙扎的時候。修行者已經進入另一種狀態(時空道) ，不斷超越的時間及空間，更把三維空間的有限，局限成為單一點的高能量。因為唯有在這麼高密度的能量下，才能夠進行穿透，跳躍時空。想想這樣的情境，修行者進入四度或者是五度的空間，再回頭看看三度空間裡的眾生，一切言行和舉動與原先不同。
眾生看到這樣的先知，學得他們本事，知道他們潛在的能力大得多，能解決的問題也更多。因而，非常尊敬稱呼他們是聖者，或者是前賢。其實這一切的能力，都是來自於這種高級的定態。對於修行者而言，是人在修持當中很重要的狀態。筆者要斬釘截鐵的說，空、無，才是真正的合於道，除此之外，叫作人行邪道，不能見如來。
(本文作者現為加州執照中醫師，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
這是一個好問句，真正的安靜，是刻意求來的嗎？很多人都不知道，無意間，甚至是不知不覺中產生了靜，才是出奇的靜。這樣的境界，並不是你的功力有多高強，而是，靜在任何時候、任何人身上都會出現。無意間產生的靜，才是真正的靜。而且是一個夠深入的靜。如人在站樁或盤坐時，心中無所求，忘記了自己身在何處、意在何方時，這樣就可以說：“今天我真靜” 。
這樣的味道，是較容易實現的。而當一個人的心裏有大悲痛時，或晚上跟別人吵架後，在某地一站，呆呆地望天空的星星，當時，就已經忘記看什麼了。在那個當下，你似乎能夠什麼都不再想，只是呆呆地在那看而已。就在那麼剎那之間，會進入一種沉思，忘記自己在哪裡，無法覺察發生了什麼事。過了很長時間，才醒悟自己該回家了。
筆者說的這樣境界，也許是人人都有類似的經驗。還有，在非常大的高興時，會忘了自己該幹什麼，更不知道想其他別的事了。因為當時的自己，對一種情緒完全籠罩，已經在精神上完全放鬆了。這種靜，在人的任何生活形式中，都能無意間捕捉得到，有修持基礎的人，如果善於把握生活中的靜，才是修煉中的得意者。
而且更確實的說這樣味道，那是在動盪中所取得的安靜。說來你都不相信，動中修的得靜，才能夠維持靜的狀態。修行人沒到一種生命狀態之後，是很難區別出入靜與定的關係。或許，很多人都問過：“為什麼自己入靜很難呢？”因為人在修煉時執著於靜字，已經背離了一種自然的規律性，這樣就不容易出現靜的狀態。
而有時人忘了靜的概念時，連念頭都沒有，傻傻的，那種狀態，卻恰恰是一種高層次的靜態。中國人的智慧，不就是大智若愚。更確切地說清楚，就是那種無知的狀態。人要想實現靜，就應該把什麼都忘記，不能執著於一個靜。靜是普遍存在的，而關鍵在於自己是否發現了，若發現後，才能把持住它，但在把持的同時，又違背了這個靜字。
所以我們可以悄悄地下個結論，這就要求人在修煉時的最好狀態，即是放鬆和自然。在修煉過程中又會遇到入定問題。入定不是用時間來衡量的，入定也與形式無關。雖然人體能量的運化因不同形式而有不同的運化，但決定人狀態這方面的東西，只有心裏放下一切時，無所有，才能靜下來，才能實現入定。
入定時間的長短也因本人的能力而定，它也可以是隨意的。在修煉時，必須有元神狀態。道家修持到元神出關，就能夠入定。在這個狀態適用的東西，不一定在其它狀態中也適用，就如入定對不同人也不同一樣。如八卦中的一個艮位或是離位，這兩個封位狀態的時空角度、物質的實虛比例、實虛的結構形式是截然不同的。
如果用兩卦來表示時空轉化，前者艮卦屬性的實物質多，而後者離卦屬性的實物質少，虛性物質多；前者密度大，艱難性大；後者容易，能力高。這就是說實性物質多時，對實物質的約束力大，虛性物質多時，約束力小。修持者入定，就是由他本身所處的狀態，虛性物質遠大於實性物質，那麼在他身上所體現的時間性就不同於常人了。
說到這裡，有慧根的行者，就能夠體會到，當下就是永恆的滋味。在寂靜的入定中，那是修行者唯一有的一次機會，能夠把時間及空間，轉換成能量場。我們不是常常聽到古語說：“洞中方一日，世上已千年”。就是說原先世上規定的量度，在洞中，竟然可以進入另一種狀態(時空道)，背離於原先。眾人修持進入那種狀態之後，反過來就有大智大慧的形成。
想一想這樣的味道，眾生還在三度空間裡掙扎的時候。修行者已經進入另一種狀態(時空道) ，不斷超越的時間及空間，更把三維空間的有限，局限成為單一點的高能量。因為唯有在這麼高密度的能量下，才能夠進行穿透，跳躍時空。想想這樣的情境，修行者進入四度或者是五度的空間，再回頭看看三度空間裡的眾生，一切言行和舉動與原先不同。
眾生看到這樣的先知，學得他們本事，知道他們潛在的能力大得多，能解決的問題也更多。因而，非常尊敬稱呼他們是聖者，或者是前賢。其實這一切的能力，都是來自於這種高級的定態。對於修行者而言，是人在修持當中很重要的狀態。筆者要斬釘截鐵的說，空、無，才是真正的合於道，除此之外，叫作人行邪道，不能見如來。
(本文作者現為加州執照中醫師，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
