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傳燈公案系列之十一 本從何來所緣終歸何所
李秉信
參禪最基本的動作,不是只有坐在那裡,做深度的沉思。而是在爆破中,跳躍出自己的合理化。這不合理的味道中,有那麼一點味道,像是我們的心,在另外一個系統下,不從道理上計度。筆者喜歡用味道,而不是用文字來形容。你可以說,這樣的味道,並不是要徹底否定聞思修的基礎。否則,這麼多公案,也使用文字寫成,沒有必要在現有的意識系統下,細細品味的必要了。
筆者行走江湖這麼多年,發現很少人會想過這樣的問題。不合理化,只是讓我們在日常的多聞熏習,和第六意識的道理分別照做。並且,在一段無法探究的意識中,把日常為人處事等世間法,同出世法打成一片。沒有辦法判斷,沒有辦法分別,歷事練心,反觀參究的功夫。無法理解意識系統的切入點,從疑入手,是要藉助疑這個手段,提升參禪過程中的參究力量,向內行深。
當然,也有通過其他因緣悟道的祖師菩薩。狗子既無佛性,喚什麼作真法?歷代的祖師都在說,只這無佛性,便是真法,諸人還得得及麼?若信得及,靈山會嚴然未散;若信不及,直待當來問彌勒。這個體會很重要,信這個無佛性,這句話是真法,才會二六時中參悟。疑這為什麼道“無”,二六時中疑下去,不做道理會,不做有無會,只疑著為什麼道“無”?
這樣二六時中疑來疑去,直到啐地折,曝地斷,方有好消息。想想這個好話頭,佛菩薩竟然沒有佛性?實在是太令人匪夷所思,對於眾生而言,怎麼能夠不能起疑情?為什麼不能?歷代祖師講理、講方法,有嘴講到無沫!維那,聲嘶力喊,要行者拿出迫切心!這個迫切心,乃要捨命、革命 !如此趁逐工夫,才自然得力。
故,沒有”"勇猛",疑情一定在我們的惰性下止步。不怕有疑念(惑),但定要轉成疑情。這樣的轉化緣分,來自於話頭或公案是工具。起疑情是手段。回歸不動的自性,才是終極目標。所以不要一直動腦筋解釋或討論。那是無濟於事的。大慧宗杲的法:請我轉法輪,增長菩提願;直下決狐疑,便悟本來面。
那樣的味道就像是,不得向意根下卜度,不不得向舉起處承當…… 你看,凡事我要你不得怎麼樣的,你的心都是出流的。把心拉回來坐下不要動!不需呈伎倆,直須啐地折,嚗地斷,方敵得生死 所有的伎倆,都是心意識的妄想。把心拉回來坐下不要動!謂之無常迅速,生死事大。
爾諸人,還曾恁麼疑著麼? 話頭還在麼?疑情還在麼?檢討自己,還有在做工夫麼?把心拉回來,坐下不要動!抱緊話頭,繼續參!時節若至,其理自彰 不要急,不要想走捷徑,時節因緣到了,自然明心見性。 老老實實,把心拉回來坐下不要動!繼續參!
將心無心,若將心去無心,心卻成有,如何硬無得? 晴不罵晴,雨不咒雨。但能無心,才是究竟把心拉回來坐下不要動!繼續參!若自無疑,始有方便,為他人決疑。若自有疑,如何為人除得疑?再與他人添得一重疑。太多的師傅,自⼰沒有真功夫卻好為人師,誤人子弟啊!把心拉回來坐下不要動!
這樣的味道就是繼續參!今日為道上座決疑,且不用利劍,只有個不是心、不是佛、不是物。若向這裡疑情脫去,天下橫行。破了疑情,方見真如,心才是沒有圓周的圓,虛空遍布,當然靈動自如,如珠走盤,天下橫⾏了。這樣一總結,發現宗杲語錄看過去,幾乎句句都在警示我們把心拉回來坐下不要動,處處都在截斷我們動腦筋,卜度思量的習氣啊。
佛的「道理」,若只是要人去瞭解,是知識,所謂的「佛學」範疇;若要人去看、去參,如只在語言文字上尋,那離「學佛」就很遠了。宗杲禪師教看如何是佛?當從正「信」入,看話起「疑」、決疑,得「悟」本來面目。決疑,絕對不在腦筋上理會。
怪不得:僧又問:「一口吞盡時如何﹖」師曰:「我在汝肚裡!」僧曰:「和尚為什麼在學人肚裡﹖」,師曰:「還我話頭來!」哎,辜負了,辜負了!未得[休歇]以前,常自思惟,我今已幾歲,不知我未託生來南閻浮提時,從甚麼處來,心頭黑似漆,並不知來處;既不知來處,即是生大。我百年後死時,却向甚麼處去,心頭依舊黑漫漫地,不知去處;
既不知去處,即是死大。謂之無常迅速,生死事大。“本從何來。終歸何所。何因往來。所緣何等。” 是好話頭,容易誘發疑情。個人認為搭配 “脫死屍是誰?” 威力更強
(本文作者現為加州執照中醫師,加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生,洛杉磯道家學術基金會易經講師)
參禪最基本的動作,不是只有坐在那裡,做深度的沉思。而是在爆破中,跳躍出自己的合理化。這不合理的味道中,有那麼一點味道,像是我們的心,在另外一個系統下,不從道理上計度。筆者喜歡用味道,而不是用文字來形容。你可以說,這樣的味道,並不是要徹底否定聞思修的基礎。否則,這麼多公案,也使用文字寫成,沒有必要在現有的意識系統下,細細品味的必要了。
筆者行走江湖這麼多年,發現很少人會想過這樣的問題。不合理化,只是讓我們在日常的多聞熏習,和第六意識的道理分別照做。並且,在一段無法探究的意識中,把日常為人處事等世間法,同出世法打成一片。沒有辦法判斷,沒有辦法分別,歷事練心,反觀參究的功夫。無法理解意識系統的切入點,從疑入手,是要藉助疑這個手段,提升參禪過程中的參究力量,向內行深。
當然,也有通過其他因緣悟道的祖師菩薩。狗子既無佛性,喚什麼作真法?歷代的祖師都在說,只這無佛性,便是真法,諸人還得得及麼?若信得及,靈山會嚴然未散;若信不及,直待當來問彌勒。這個體會很重要,信這個無佛性,這句話是真法,才會二六時中參悟。疑這為什麼道“無”,二六時中疑下去,不做道理會,不做有無會,只疑著為什麼道“無”?
這樣二六時中疑來疑去,直到啐地折,曝地斷,方有好消息。想想這個好話頭,佛菩薩竟然沒有佛性?實在是太令人匪夷所思,對於眾生而言,怎麼能夠不能起疑情?為什麼不能?歷代祖師講理、講方法,有嘴講到無沫!維那,聲嘶力喊,要行者拿出迫切心!這個迫切心,乃要捨命、革命 !如此趁逐工夫,才自然得力。
故,沒有”"勇猛",疑情一定在我們的惰性下止步。不怕有疑念(惑),但定要轉成疑情。這樣的轉化緣分,來自於話頭或公案是工具。起疑情是手段。回歸不動的自性,才是終極目標。所以不要一直動腦筋解釋或討論。那是無濟於事的。大慧宗杲的法:請我轉法輪,增長菩提願;直下決狐疑,便悟本來面。
那樣的味道就像是,不得向意根下卜度,不不得向舉起處承當…… 你看,凡事我要你不得怎麼樣的,你的心都是出流的。把心拉回來坐下不要動!不需呈伎倆,直須啐地折,嚗地斷,方敵得生死 所有的伎倆,都是心意識的妄想。把心拉回來坐下不要動!謂之無常迅速,生死事大。
爾諸人,還曾恁麼疑著麼? 話頭還在麼?疑情還在麼?檢討自己,還有在做工夫麼?把心拉回來,坐下不要動!抱緊話頭,繼續參!時節若至,其理自彰 不要急,不要想走捷徑,時節因緣到了,自然明心見性。 老老實實,把心拉回來坐下不要動!繼續參!
將心無心,若將心去無心,心卻成有,如何硬無得? 晴不罵晴,雨不咒雨。但能無心,才是究竟把心拉回來坐下不要動!繼續參!若自無疑,始有方便,為他人決疑。若自有疑,如何為人除得疑?再與他人添得一重疑。太多的師傅,自⼰沒有真功夫卻好為人師,誤人子弟啊!把心拉回來坐下不要動!
這樣的味道就是繼續參!今日為道上座決疑,且不用利劍,只有個不是心、不是佛、不是物。若向這裡疑情脫去,天下橫行。破了疑情,方見真如,心才是沒有圓周的圓,虛空遍布,當然靈動自如,如珠走盤,天下橫⾏了。這樣一總結,發現宗杲語錄看過去,幾乎句句都在警示我們把心拉回來坐下不要動,處處都在截斷我們動腦筋,卜度思量的習氣啊。
佛的「道理」,若只是要人去瞭解,是知識,所謂的「佛學」範疇;若要人去看、去參,如只在語言文字上尋,那離「學佛」就很遠了。宗杲禪師教看如何是佛?當從正「信」入,看話起「疑」、決疑,得「悟」本來面目。決疑,絕對不在腦筋上理會。
怪不得:僧又問:「一口吞盡時如何﹖」師曰:「我在汝肚裡!」僧曰:「和尚為什麼在學人肚裡﹖」,師曰:「還我話頭來!」哎,辜負了,辜負了!未得[休歇]以前,常自思惟,我今已幾歲,不知我未託生來南閻浮提時,從甚麼處來,心頭黑似漆,並不知來處;既不知來處,即是生大。我百年後死時,却向甚麼處去,心頭依舊黑漫漫地,不知去處;
既不知去處,即是死大。謂之無常迅速,生死事大。“本從何來。終歸何所。何因往來。所緣何等。” 是好話頭,容易誘發疑情。個人認為搭配 “脫死屍是誰?” 威力更強
(本文作者現為加州執照中醫師,加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生,洛杉磯道家學術基金會易經講師)
法界無上正等正覺智慧 |
無一法可修 |
無一法可得 |
無一法可言 |
法界之音 一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應做如是觀