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多維空間的氣場節點之一 河圖洛書古天文節點
中醫師 李秉信
五代以後,研究中國古文化的學者,對河圖洛書有以下觀點:河圖洛書來源於中國上古時代的九宮星相圖、與占星有關;結合於陰陽五行、風水術數,以及中醫,尤其是在針灸處方五輸穴升降浮沈的觀念理論;呈現天人地之間的相應之氣,取天地之氣做治療的處方。河圖洛書是中國史上,最早把三才的節點,交代清楚地古天文學。
易經更把河洛天文學的思想,納入了三才變化的拐點。不了解河圖洛書天象上的變化,是很難理解易經中順天應人的借力使力。河圖亦導源於《周易‧繫辭傳》中的「天地生成之數」;周文王百思不解,天地之間的變化力量。經過七年的思考,將天象中星相的變化,用純化趨向異化的離心力,以及異化回歸純化的向心力,架構成天地之間,圓球能量場的變化驅動力。
易道循環六十四卦三百八十四爻的演進,完全決定於彼此之間向心力和離心力的運作。這是在詮釋易經爻象變化的重要突破。〈繫辭·上傳〉:「易有太極,是生兩儀。兩儀生四象,四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大業。是故法象莫大乎天地,變通莫大乎四時……備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖人。……是故天生神物,聖人則之。天地變化,聖人效之。天垂象,見吉凶,聖人象之。河出圖,洛出書,聖人則之。」 (《周易》〈繫辭·上傳〉第十一章)
後世易學家研究這段文字認為,河圖洛書可能是在文字發明以前、巫覡自稱受自天神的圖畫,從最初寶玉或奇石上的紋路或圖象,聖人(伏羲氏、大禹等人)能從中理解天意,後來才演變為有文字註解、在簡牘或帛上的的圖書 (鄭玄)但在具體形式與意義,後世則眾說紛紜。其中一氣流行環環相扣,成為人體球運動,向心力及離心力彼此牽引的觀念,被中醫引用成為經絡學說。
鄭玄認為,河圖、洛書為天神的言語,是用來治理國家的參考 (鄭玄)。西漢時,孔安國解釋「河圖」是與伏羲的八卦有關,「洛書」則是與《尚書.洪範》所列的「九疇」相關 (余英時, 2014)。至漢朝時,河圖與洛書成為讖緯之學的一部份。在漢代讖緯中,河圖洛書可以是玉石、龜甲、貝殼等東西上的紋路,又或是一般人不能理解的鳥蟲文。
東漢時,亦有傳說河圖洛書繪畫於絲帛上,繪畫了天文地理,如天體星宿、河海山川,或並記載了歷代聖王名號及歷朝盛衰 (謝世維, 2004)。在宋朝之前,太極與河圖洛書的記述只有文字,一直到道家一代宗師陳摶才提出了太極、河圖、洛書的圖案。陳摶首創「龍圖易」融合了漢朝至唐朝的九宮學說以及五行生成數的理論,提出圖像,名之為龍圖。
之後北宋的劉牧 (《宋史) 又將陳摶的龍圖區分為「河圖」「洛書」兩種圖式:將九宮圖稱為「河圖」,五行生成圖稱為「洛書」。南宋時蔡元定則將它改變過來,反將九宮圖稱之為「洛書」而五行生成圖稱之為「河圖」。南宋大學者朱熹則支持蔡元定的學說,並將記於《周易本義》卷首,確立了「圖九書十」「書九圖十」之分歧,「圖十書九」成為南宋以來之通用理論。
(本文作者現為加州執照中醫師,加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生,洛杉磯道家學術基金會易經講師)
五代以後,研究中國古文化的學者,對河圖洛書有以下觀點:河圖洛書來源於中國上古時代的九宮星相圖、與占星有關;結合於陰陽五行、風水術數,以及中醫,尤其是在針灸處方五輸穴升降浮沈的觀念理論;呈現天人地之間的相應之氣,取天地之氣做治療的處方。河圖洛書是中國史上,最早把三才的節點,交代清楚地古天文學。
易經更把河洛天文學的思想,納入了三才變化的拐點。不了解河圖洛書天象上的變化,是很難理解易經中順天應人的借力使力。河圖亦導源於《周易‧繫辭傳》中的「天地生成之數」;周文王百思不解,天地之間的變化力量。經過七年的思考,將天象中星相的變化,用純化趨向異化的離心力,以及異化回歸純化的向心力,架構成天地之間,圓球能量場的變化驅動力。
易道循環六十四卦三百八十四爻的演進,完全決定於彼此之間向心力和離心力的運作。這是在詮釋易經爻象變化的重要突破。〈繫辭·上傳〉:「易有太極,是生兩儀。兩儀生四象,四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大業。是故法象莫大乎天地,變通莫大乎四時……備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖人。……是故天生神物,聖人則之。天地變化,聖人效之。天垂象,見吉凶,聖人象之。河出圖,洛出書,聖人則之。」 (《周易》〈繫辭·上傳〉第十一章)
後世易學家研究這段文字認為,河圖洛書可能是在文字發明以前、巫覡自稱受自天神的圖畫,從最初寶玉或奇石上的紋路或圖象,聖人(伏羲氏、大禹等人)能從中理解天意,後來才演變為有文字註解、在簡牘或帛上的的圖書 (鄭玄)但在具體形式與意義,後世則眾說紛紜。其中一氣流行環環相扣,成為人體球運動,向心力及離心力彼此牽引的觀念,被中醫引用成為經絡學說。
鄭玄認為,河圖、洛書為天神的言語,是用來治理國家的參考 (鄭玄)。西漢時,孔安國解釋「河圖」是與伏羲的八卦有關,「洛書」則是與《尚書.洪範》所列的「九疇」相關 (余英時, 2014)。至漢朝時,河圖與洛書成為讖緯之學的一部份。在漢代讖緯中,河圖洛書可以是玉石、龜甲、貝殼等東西上的紋路,又或是一般人不能理解的鳥蟲文。
東漢時,亦有傳說河圖洛書繪畫於絲帛上,繪畫了天文地理,如天體星宿、河海山川,或並記載了歷代聖王名號及歷朝盛衰 (謝世維, 2004)。在宋朝之前,太極與河圖洛書的記述只有文字,一直到道家一代宗師陳摶才提出了太極、河圖、洛書的圖案。陳摶首創「龍圖易」融合了漢朝至唐朝的九宮學說以及五行生成數的理論,提出圖像,名之為龍圖。
之後北宋的劉牧 (《宋史) 又將陳摶的龍圖區分為「河圖」「洛書」兩種圖式:將九宮圖稱為「河圖」,五行生成圖稱為「洛書」。南宋時蔡元定則將它改變過來,反將九宮圖稱之為「洛書」而五行生成圖稱之為「河圖」。南宋大學者朱熹則支持蔡元定的學說,並將記於《周易本義》卷首,確立了「圖九書十」「書九圖十」之分歧,「圖十書九」成為南宋以來之通用理論。
(本文作者現為加州執照中醫師,加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生,洛杉磯道家學術基金會易經講師)
法界無上正等正覺智慧 |
無一法可修 |
無一法可得 |
無一法可言 |
法界之音 一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應做如是觀