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意識合一之路系列之二十一 趨近平等渾然同體天成
李秉信
中國人很早就對於同體網, 有很深刻的體悟。 如同有緣千里來相會, 心有靈犀一點通。 人總是愛把這樣的際遇用緣份來解釋。 然而, 什麼是推動緣份的力量呢?要瞭解這樣的力量,是可以用心體悟,但是不容易暸解。 其實最早描述這種神奇的力量,來自於中國古代典籍中, 有關於「蝴蝶效應」的描述。
那是聖人觀察萬物一種很深刻的體會。 在《 禮記 •經解》:「《易》曰:'君子慎始,差若毫釐,謬以千里。」古人認為, 一個很微小改變會對未來有很大影響。這是一個很有趣的思考方向, 如果宇宙萬事萬物, 人類和眾生都不是同處在一張網上, 那麼現在發生的小事情, 怎麼會影響到將來呢?
我所思量的動機, 怎麼會形一成個無法彌補的後果呢?在時間流動推動下的因緣果, 是不是也在同體網上呢?
同樣的, 在《呂氏春秋 》記載個歷史: 楚國有個邊境城邑叫卑梁,那裡的姑娘和吳國邊境城邑的姑娘同在邊境上採桑葉 ,她們在做遊戲時,吳國的姑娘不小心踩傷了卑梁的姑娘,卑樑的人帶著受傷的姑娘去責備吳國人。
吳國人出言不恭,卑梁人十分惱火,殺死吳人走了。吳國人去卑梁報復,把那個卑梁人全家都殺了。卑梁的守邑大夫大怒,於是發兵反擊吳人,把當地的吳人老幼全都殺死了。吳王夷昧聽到這件事後很生氣,派人領兵入侵楚國的邊境城邑,攻佔夷以後才離去。 吳國和楚國因此發生了大規模的衝突。
雖然這是個歷史, 但是從做遊戲踩傷腳,一直到兩國爆發大規模的戰爭,直到吳軍攻入郢都,中間一系列的演變過程。 細心觀察事件發生的人, 會體悟到, 冥冥中似乎有一種無形的死亡力量,把事件一步步無可挽回地推入不可收拾的境地。
因此古人很認真的來對待封印厄運和旺福,因為微小的事情就可以改變未來命運。 所謂在網中的每一個眾生都彼此相聯, 習習相關。 一個小誘因, 就像在巴西的蝴蝶拍動翅膀,竟然會引起美國德州的龍捲風。
然而, 是一個什麼樣的能量, 或是什麼樣的力量牽引著網中每一個元素。我們觀察東西方的許多哲學及論述, 都努力在用一個道理, 來描述這份牽引的力量。
在原始佛法中認為,在同體網中的每一個生物, 都有一個傾向趨向平等的經歷。 這是一個很重要的契機,可以瞭解到隱藏在同體網中的那個無形力量。 自古以來, 無論古今中外, 東方和西方, 眾人都有一種追求平等的傾向。
由下而上的平等叫作革命。 我們看到歷史中有太多的以臣伐君, 就都是在追求從下而上的平等。 而且為了追求這樣的平等, 犧牲生命及流下鮮血都在所不惜。而且力量非常強烈, 無人可擋。無論是黃花崗七十二烈士, 林覺民的與妻訣別書, 字字血淚。
西方更有說, 「生命誠可貴, 愛情價更高, 若為自由故, 兩者皆可拋」。 這種牽引眾生追求平等的力量是來自本性, 是很劇烈的。吊詭的是, 當臣得到他要的平等後, 沒多久臣變君又不平等了。
釋迦牟尼是一個反向平等的例子。 他自己願意「降低」他高高在上的身份, 可以屈下身來與平民、奴隸平等。我們就當時印度社會背景來觀察,釋迦牟尼時代的印度,社會分成婆羅門、貴族、平民、奴隸等四大階級。
而貴為太子的釋迦牟尼眼見社會階級的不合理,毅然樹起平等的旗幟,主張廢除階級對立,倡言眾生平等。好好地想一想,歷史上所有的革命,都是低賤低下的階級要求「提高」和顯貴高上的階級平等,絕對沒有像釋迦牟尼一樣,自己願意「降低」他的太子身份與平民、奴隸平等的。
由於他這種大公無私,無所為而為的作風,所以我可以說他是真平等的倡導者者。而且是真正做到平等的。 當我們似乎摸索到, 有個傾向追求平等, 趨近平等的力量, 默默的在牽引著這個無形同體網時。 我們就更可以瞭解到,籠罩著法界和眾生, 人類和萬物, 過去現在及將來的時間, 二度, 三度甚至無法揣測的空間, 潛藏有著一個眾生都相同的品質或者是本性。
然而, 你有沒有想過, 到底是一個什麼樣平等的力量,在牽引著這個所有元素都有相同品質的同體網呢?在原始佛教中所主張「無緣大慈」與「同體大悲」,又把同體網中平等的意義推上更進一步的境地。這樣的平等主張不但對跟自己有關係的人如自己的父母、親戚、朋友等要慈愛。
同時對跟自己沒有親戚、朋友關係的人也要慈愛,如跟我從不交往或素不相識的人,也一樣地關懷愛護。「無緣大慈」用儒家的話來說就是:「老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。」也就是禮運大同篇所說的「不獨親其親,子其子。」的意思。其實不論在儒家經典及佛家佛經中都在強調, 宇宙萬物間彼此最重要的關係, 以及努力在趨近的關係, 就是平等。
君主治國, 領導者經營組織, 父母對待子女,如果不公平, 不平等, 肯定會發生問題, 引發革命, 造成叛亂。 而原始佛教中所說的同體大悲, 更是把平等的生命品質更加昇華。 因為你和我都是平等的, 都是相同的。
因此我可以「成為」你, 「感受」你及「瞭解」你,同體大悲就是一種人饑己饑,人溺己溺的精神,把宇宙間一切眾生看成人我一體,休戚與共、骨肉相連。更深刻的說, 在同體網下我們都是大我, 都是一體的。 所以你就是我, 我就是你。
儒家所說的:「海內存知己,天涯若比鄰。」又說:「四海之內皆兄弟也。」正可表現「同體大悲」的胸襟。而地藏王菩薩「我不入地獄,誰入地獄?」的悲願深心,更是同體大悲的極致。 而這樣的到達,是最能表現佛教「真平等」精神者,就是佛教把平等的觀念,不局限於萬物之靈的人,佛教反對除人類以外的一切動物都是被創造來給人餓享口腹的論調。
一切動物臨死的悲鳴哀號,真是慘不忍睹,慟不忍聞,連孟子都要慨言:「聞其聲不忍食其肉。」。縱使人與其他動物之間,在形體上、智慧上有所不同,但在求生存的權利上,在佛性上卻是平等的。就像一個窮凶極惡或是愚蠢無知的人,他亦具有「人性」一樣,我們要以「人道」來對待他,用「人道」來教育他、感化他。
古人說:「天有好生之德。」又說:「萬物與我並生。」都是一種視萬物為一體的平等思想。
中國人很早就對於同體網, 有很深刻的體悟。 如同有緣千里來相會, 心有靈犀一點通。 人總是愛把這樣的際遇用緣份來解釋。 然而, 什麼是推動緣份的力量呢?要瞭解這樣的力量,是可以用心體悟,但是不容易暸解。 其實最早描述這種神奇的力量,來自於中國古代典籍中, 有關於「蝴蝶效應」的描述。
那是聖人觀察萬物一種很深刻的體會。 在《 禮記 •經解》:「《易》曰:'君子慎始,差若毫釐,謬以千里。」古人認為, 一個很微小改變會對未來有很大影響。這是一個很有趣的思考方向, 如果宇宙萬事萬物, 人類和眾生都不是同處在一張網上, 那麼現在發生的小事情, 怎麼會影響到將來呢?
我所思量的動機, 怎麼會形一成個無法彌補的後果呢?在時間流動推動下的因緣果, 是不是也在同體網上呢?
同樣的, 在《呂氏春秋 》記載個歷史: 楚國有個邊境城邑叫卑梁,那裡的姑娘和吳國邊境城邑的姑娘同在邊境上採桑葉 ,她們在做遊戲時,吳國的姑娘不小心踩傷了卑梁的姑娘,卑樑的人帶著受傷的姑娘去責備吳國人。
吳國人出言不恭,卑梁人十分惱火,殺死吳人走了。吳國人去卑梁報復,把那個卑梁人全家都殺了。卑梁的守邑大夫大怒,於是發兵反擊吳人,把當地的吳人老幼全都殺死了。吳王夷昧聽到這件事後很生氣,派人領兵入侵楚國的邊境城邑,攻佔夷以後才離去。 吳國和楚國因此發生了大規模的衝突。
雖然這是個歷史, 但是從做遊戲踩傷腳,一直到兩國爆發大規模的戰爭,直到吳軍攻入郢都,中間一系列的演變過程。 細心觀察事件發生的人, 會體悟到, 冥冥中似乎有一種無形的死亡力量,把事件一步步無可挽回地推入不可收拾的境地。
因此古人很認真的來對待封印厄運和旺福,因為微小的事情就可以改變未來命運。 所謂在網中的每一個眾生都彼此相聯, 習習相關。 一個小誘因, 就像在巴西的蝴蝶拍動翅膀,竟然會引起美國德州的龍捲風。
然而, 是一個什麼樣的能量, 或是什麼樣的力量牽引著網中每一個元素。我們觀察東西方的許多哲學及論述, 都努力在用一個道理, 來描述這份牽引的力量。
在原始佛法中認為,在同體網中的每一個生物, 都有一個傾向趨向平等的經歷。 這是一個很重要的契機,可以瞭解到隱藏在同體網中的那個無形力量。 自古以來, 無論古今中外, 東方和西方, 眾人都有一種追求平等的傾向。
由下而上的平等叫作革命。 我們看到歷史中有太多的以臣伐君, 就都是在追求從下而上的平等。 而且為了追求這樣的平等, 犧牲生命及流下鮮血都在所不惜。而且力量非常強烈, 無人可擋。無論是黃花崗七十二烈士, 林覺民的與妻訣別書, 字字血淚。
西方更有說, 「生命誠可貴, 愛情價更高, 若為自由故, 兩者皆可拋」。 這種牽引眾生追求平等的力量是來自本性, 是很劇烈的。吊詭的是, 當臣得到他要的平等後, 沒多久臣變君又不平等了。
釋迦牟尼是一個反向平等的例子。 他自己願意「降低」他高高在上的身份, 可以屈下身來與平民、奴隸平等。我們就當時印度社會背景來觀察,釋迦牟尼時代的印度,社會分成婆羅門、貴族、平民、奴隸等四大階級。
而貴為太子的釋迦牟尼眼見社會階級的不合理,毅然樹起平等的旗幟,主張廢除階級對立,倡言眾生平等。好好地想一想,歷史上所有的革命,都是低賤低下的階級要求「提高」和顯貴高上的階級平等,絕對沒有像釋迦牟尼一樣,自己願意「降低」他的太子身份與平民、奴隸平等的。
由於他這種大公無私,無所為而為的作風,所以我可以說他是真平等的倡導者者。而且是真正做到平等的。 當我們似乎摸索到, 有個傾向追求平等, 趨近平等的力量, 默默的在牽引著這個無形同體網時。 我們就更可以瞭解到,籠罩著法界和眾生, 人類和萬物, 過去現在及將來的時間, 二度, 三度甚至無法揣測的空間, 潛藏有著一個眾生都相同的品質或者是本性。
然而, 你有沒有想過, 到底是一個什麼樣平等的力量,在牽引著這個所有元素都有相同品質的同體網呢?在原始佛教中所主張「無緣大慈」與「同體大悲」,又把同體網中平等的意義推上更進一步的境地。這樣的平等主張不但對跟自己有關係的人如自己的父母、親戚、朋友等要慈愛。
同時對跟自己沒有親戚、朋友關係的人也要慈愛,如跟我從不交往或素不相識的人,也一樣地關懷愛護。「無緣大慈」用儒家的話來說就是:「老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。」也就是禮運大同篇所說的「不獨親其親,子其子。」的意思。其實不論在儒家經典及佛家佛經中都在強調, 宇宙萬物間彼此最重要的關係, 以及努力在趨近的關係, 就是平等。
君主治國, 領導者經營組織, 父母對待子女,如果不公平, 不平等, 肯定會發生問題, 引發革命, 造成叛亂。 而原始佛教中所說的同體大悲, 更是把平等的生命品質更加昇華。 因為你和我都是平等的, 都是相同的。
因此我可以「成為」你, 「感受」你及「瞭解」你,同體大悲就是一種人饑己饑,人溺己溺的精神,把宇宙間一切眾生看成人我一體,休戚與共、骨肉相連。更深刻的說, 在同體網下我們都是大我, 都是一體的。 所以你就是我, 我就是你。
儒家所說的:「海內存知己,天涯若比鄰。」又說:「四海之內皆兄弟也。」正可表現「同體大悲」的胸襟。而地藏王菩薩「我不入地獄,誰入地獄?」的悲願深心,更是同體大悲的極致。 而這樣的到達,是最能表現佛教「真平等」精神者,就是佛教把平等的觀念,不局限於萬物之靈的人,佛教反對除人類以外的一切動物都是被創造來給人餓享口腹的論調。
一切動物臨死的悲鳴哀號,真是慘不忍睹,慟不忍聞,連孟子都要慨言:「聞其聲不忍食其肉。」。縱使人與其他動物之間,在形體上、智慧上有所不同,但在求生存的權利上,在佛性上卻是平等的。就像一個窮凶極惡或是愚蠢無知的人,他亦具有「人性」一樣,我們要以「人道」來對待他,用「人道」來教育他、感化他。
古人說:「天有好生之德。」又說:「萬物與我並生。」都是一種視萬物為一體的平等思想。
法界無上正等正覺智慧 |
無一法可修 |
無一法可得 |
無一法可言 |
法界之音 一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應做如是觀