意識合一之路系列之二十七 感同身受聯結法界同體
李秉信
這是筆者在青稚少年時， 常常會百思不解， 想要尋求解答的問題.在宇宙中同體網的脈絡中， 到底是什麼東西在流動， 才有辦法聯結在網內彼此不同元素的力量和品質？直到筆者接觸到金剛經， 才体悟到在佛法中，早就有講到這種聯結的能力。要看清楚這種聯結的能力， 是不需要外求的， 看清楚自己內心情緒的悸動， 由內推外， 由己推他， 就可以瞭解自己和眾生， 甚至整個法界的元素， 是如何彼此聯結和溝通的。
這是個筆者在大學時常常會自問自答的一個問題。 到底什麼是我？到底誰是他？從字義上來看， 可以整理分成我（自己）、他人。 那麼群眾和我又有什麼關係呢？筆者是從佛法得到的靈感。金剛經講到「四相」：如果一個人心中還有四相，佛就不會說他是一個真修行人，也不會說他是一個真的菩薩。這四相是「我相、人相、眾生相、壽者相」。
筆者在年輕時對於四相的體會， 只是粗淺的認為， 我相就是說內心有一個「我」的定義，比如說你問自己什麼是「我」，你可以找到一個定義——「我」的範圍就是一個身體，就像有一個我的邊界，真實而牢固的存在那裡。如果人家侵犯到這一個「我」，你就會發怒。
這就是我相，任何跟「我」有關的概念，都包含在這裏面。再往我旁邊的界限看去，「人相」就是跟「我相」相對的，因為「我」有一個界線，在「我」的界線之外是別人，就是「人相」。也就是「我相」和「人相」是同時存在的，「我」一成立以後，「別人」就存在了，這兩者中間有一道界線存在，界線的這邊是「我相」，界線的另一邊是別人，跟我沒關係，是「人相」。
所以什麼叫「人相」？按照佛法說：「別人事與我不痛不癢」，也就是說對別人的事不痛不癢，就是「有人相」。照這樣的解釋，那麼別人的事與我痛癢相關，就叫做「沒有人相」。但是還是有「人」啊！其他的人還是在呀！照《圓覺經》的講法，若有他人、另外一個人--「彼人」的話，就是有「人相」。
現在他人（別人）雖然還是在，可是那個人的痛癢與我相關了，這樣就叫做「無人相」；如果痛癢不相關，就叫做「有人相」。其實在這些經文中， 潛藏了很深刻同体網絡相互聯結的關係， 就是「感同身受」。 當你能體會到別人的感受時， 在網絡中， 你就和他有所聯結了。
這種有沒有「人相」的說法，或者說是能不能有「感同身受」的體會，正好是儒家的說法「忠、孝、仁、愛」中「仁」的意思。孔子所提倡的「仁」就是：對人家要痛癢相關。這也就是我們常在講的「有感覺」--對別人的事有感覺，有感覺的時候就叫做「沒有人相」。別人的事我有感覺了，為什麼就叫做「沒有人相」呢？
要解答這個問題並不難：別人的事與我痛癢相關，不就是我的事情了嗎？別人跟我就相通了；這一相通，人我之間就不是兩個不相關的個體，而是一個相關的整體。雖然形體分開、軀命不同，可是兩人之間有關連，如此就打破了認定不關連的情形，這樣「人相」就沒有了。
我們說有些人「麻木不仁」，「麻木不仁」就是別人的事與他痛癢不相關！對人家的事情，根本沒有感覺，和自己痛癢無關，這也就是「有人相」或「麻木不仁」了。當然，如果一個人對人根本沒有感覺，卻說他有愛心，那他這個「愛心」只是侷限在自己的我而已。常常有些人會在口頭上一直提倡要「愛」呀！對人要有「愛心」、要怎麼樣去愛人，可是他對別人根本什麼感覺都沒有，卻又要講「愛」，那只不過是一個口號而已，沒有一點實質的意義。
往更深的層次去看，什麼叫做「沒有人相」？一個仁人君子就是沒有人相--對別人很關心，對別人的情況都很能體會、很能感受的，就像感受自己的痛癢一樣那麼容易感受，這個人就是做到了「無人相」。了解了這層道理，我們要修到「無人相」，就不是像《圓覺經》所說的那麼抽象難學了。因為這個解釋既實際好學，深度也一樣深，一樣的沒有「人相」，而且還合理。
再往網絡中的更深層「眾生相」去體悟，是由一整群（群眾）的人整合而成的。更嚴格的說，它並不是由很多的「我相」加起來形成的。而是一群人在一起，產生屬於這個群眾整體共同联結的價值。 絕不屬於裏面任何一個人所獨有，而是這一個整體共同的認定。比如說我們會認為健康保險是美國社會福利必須解決的問題。
這絕對不是只有個人的問題，是一群人在這裏互動的結果，產生了屬於這個團體共同的問題，這就是「眾生相」。所以有人會認為許多的「我相」加起來就是「眾生相」，事實上不是這樣子的。許多的「我相」加起來還是許多的「我相」，不會等於「眾生相」。「眾生相」也就是一個團隊的共同價值。
在同體網絡中， 更寬廣「眾生相」是什麼呢？金剛經的解釋是：「人我界限截然分別，無慈悲心。」它的意思就是我和別人、以及其他動物截然不同--這是狗，那是豬，而我是人；而對人呢，我又是上等人，別人卻是下等人…..如此這般，界限畫分得非常清楚，這就是「人我界限截然分別」。界限清楚到這種程度、這樣子斷然分明，那就沒有了慈悲心。
在筆者學了佛法以後，常常很自然的有一種情況出現：像一些狗在我家門口，有的有人養，有些不見得有人養，反正就坐在那兒。你看牠們的眼睛，常常會覺得好像是人；而且我觀察牠們的時候，發現牠們根本不覺得自己是條狗，而認為跟我是一樣的！
這是一個筆者深刻體悟的情境。 在台灣新竹清華大學求學的時候， 在宿舍門口有隻流浪狗滿神氣地， 氣靜神定蹲在那地方顧盼自雄，並不覺得「我是狗，我沒有穿衣服，我很丟臉︰︰」，牠根本就沒有這個想法。所以我看見牠的時候，發覺牠根本就覺得和我是一樣的。那時我不去注意牠的身體，因為你一看身體時，牠仍是條狗；
如果只注意牠的眼睛，只看牠的眼神的時候，我沒辦法知道牠是狗， 甚至你會覺得他是個人。 而且筆者從他的眼神中讀到， 這隻狗和我有那輩子舊識的緣份。 筆者相信這個經驗相信滿多人有的。在法界中我們看到貓和狗最容易變成人， 因為牠們很有靈性，一下子就可轉過來做人，尤以狗的靈性最高。人若不修道，也很容易變成貓、變成狗。
這個「眾生相」要如何把它去掉呢？心中沒有分別，就去掉了。或是覺得他（或「牠」）和自己是同體的，那麼這個界限也就去掉了，這是佛法「同體大悲」的來源。這個「同體」的感受是真有的，不是嘴巴上創造出一個理論來，然後大家就可以去掉這個問題了；不是的，而是真的覺得是「同體」。
就像我看見那隻狗，覺得牠像人，和我是一樣的；而且牠自己也不認為自己是條狗，不覺得「我是狗，你是人，我要尊敬你」，沒有呀！牠一見到我就汪汪叫，把我當壞人看。「眾生相」就是這樣子的，如此淺顯明白的解釋很容易懂，而若想要破除「眾生相」又很好實行。
這是筆者在青稚少年時， 常常會百思不解， 想要尋求解答的問題.在宇宙中同體網的脈絡中， 到底是什麼東西在流動， 才有辦法聯結在網內彼此不同元素的力量和品質？直到筆者接觸到金剛經， 才体悟到在佛法中，早就有講到這種聯結的能力。要看清楚這種聯結的能力， 是不需要外求的， 看清楚自己內心情緒的悸動， 由內推外， 由己推他， 就可以瞭解自己和眾生， 甚至整個法界的元素， 是如何彼此聯結和溝通的。
這是個筆者在大學時常常會自問自答的一個問題。 到底什麼是我？到底誰是他？從字義上來看， 可以整理分成我（自己）、他人。 那麼群眾和我又有什麼關係呢？筆者是從佛法得到的靈感。金剛經講到「四相」：如果一個人心中還有四相，佛就不會說他是一個真修行人，也不會說他是一個真的菩薩。這四相是「我相、人相、眾生相、壽者相」。
筆者在年輕時對於四相的體會， 只是粗淺的認為， 我相就是說內心有一個「我」的定義，比如說你問自己什麼是「我」，你可以找到一個定義——「我」的範圍就是一個身體，就像有一個我的邊界，真實而牢固的存在那裡。如果人家侵犯到這一個「我」，你就會發怒。
這就是我相，任何跟「我」有關的概念，都包含在這裏面。再往我旁邊的界限看去，「人相」就是跟「我相」相對的，因為「我」有一個界線，在「我」的界線之外是別人，就是「人相」。也就是「我相」和「人相」是同時存在的，「我」一成立以後，「別人」就存在了，這兩者中間有一道界線存在，界線的這邊是「我相」，界線的另一邊是別人，跟我沒關係，是「人相」。
所以什麼叫「人相」？按照佛法說：「別人事與我不痛不癢」，也就是說對別人的事不痛不癢，就是「有人相」。照這樣的解釋，那麼別人的事與我痛癢相關，就叫做「沒有人相」。但是還是有「人」啊！其他的人還是在呀！照《圓覺經》的講法，若有他人、另外一個人--「彼人」的話，就是有「人相」。
現在他人（別人）雖然還是在，可是那個人的痛癢與我相關了，這樣就叫做「無人相」；如果痛癢不相關，就叫做「有人相」。其實在這些經文中， 潛藏了很深刻同体網絡相互聯結的關係， 就是「感同身受」。 當你能體會到別人的感受時， 在網絡中， 你就和他有所聯結了。
這種有沒有「人相」的說法，或者說是能不能有「感同身受」的體會，正好是儒家的說法「忠、孝、仁、愛」中「仁」的意思。孔子所提倡的「仁」就是：對人家要痛癢相關。這也就是我們常在講的「有感覺」--對別人的事有感覺，有感覺的時候就叫做「沒有人相」。別人的事我有感覺了，為什麼就叫做「沒有人相」呢？
要解答這個問題並不難：別人的事與我痛癢相關，不就是我的事情了嗎？別人跟我就相通了；這一相通，人我之間就不是兩個不相關的個體，而是一個相關的整體。雖然形體分開、軀命不同，可是兩人之間有關連，如此就打破了認定不關連的情形，這樣「人相」就沒有了。
我們說有些人「麻木不仁」，「麻木不仁」就是別人的事與他痛癢不相關！對人家的事情，根本沒有感覺，和自己痛癢無關，這也就是「有人相」或「麻木不仁」了。當然，如果一個人對人根本沒有感覺，卻說他有愛心，那他這個「愛心」只是侷限在自己的我而已。常常有些人會在口頭上一直提倡要「愛」呀！對人要有「愛心」、要怎麼樣去愛人，可是他對別人根本什麼感覺都沒有，卻又要講「愛」，那只不過是一個口號而已，沒有一點實質的意義。
往更深的層次去看，什麼叫做「沒有人相」？一個仁人君子就是沒有人相--對別人很關心，對別人的情況都很能體會、很能感受的，就像感受自己的痛癢一樣那麼容易感受，這個人就是做到了「無人相」。了解了這層道理，我們要修到「無人相」，就不是像《圓覺經》所說的那麼抽象難學了。因為這個解釋既實際好學，深度也一樣深，一樣的沒有「人相」，而且還合理。
再往網絡中的更深層「眾生相」去體悟，是由一整群（群眾）的人整合而成的。更嚴格的說，它並不是由很多的「我相」加起來形成的。而是一群人在一起，產生屬於這個群眾整體共同联結的價值。 絕不屬於裏面任何一個人所獨有，而是這一個整體共同的認定。比如說我們會認為健康保險是美國社會福利必須解決的問題。
這絕對不是只有個人的問題，是一群人在這裏互動的結果，產生了屬於這個團體共同的問題，這就是「眾生相」。所以有人會認為許多的「我相」加起來就是「眾生相」，事實上不是這樣子的。許多的「我相」加起來還是許多的「我相」，不會等於「眾生相」。「眾生相」也就是一個團隊的共同價值。
在同體網絡中， 更寬廣「眾生相」是什麼呢？金剛經的解釋是：「人我界限截然分別，無慈悲心。」它的意思就是我和別人、以及其他動物截然不同--這是狗，那是豬，而我是人；而對人呢，我又是上等人，別人卻是下等人…..如此這般，界限畫分得非常清楚，這就是「人我界限截然分別」。界限清楚到這種程度、這樣子斷然分明，那就沒有了慈悲心。
在筆者學了佛法以後，常常很自然的有一種情況出現：像一些狗在我家門口，有的有人養，有些不見得有人養，反正就坐在那兒。你看牠們的眼睛，常常會覺得好像是人；而且我觀察牠們的時候，發現牠們根本不覺得自己是條狗，而認為跟我是一樣的！
這是一個筆者深刻體悟的情境。 在台灣新竹清華大學求學的時候， 在宿舍門口有隻流浪狗滿神氣地， 氣靜神定蹲在那地方顧盼自雄，並不覺得「我是狗，我沒有穿衣服，我很丟臉︰︰」，牠根本就沒有這個想法。所以我看見牠的時候，發覺牠根本就覺得和我是一樣的。那時我不去注意牠的身體，因為你一看身體時，牠仍是條狗；
如果只注意牠的眼睛，只看牠的眼神的時候，我沒辦法知道牠是狗， 甚至你會覺得他是個人。 而且筆者從他的眼神中讀到， 這隻狗和我有那輩子舊識的緣份。 筆者相信這個經驗相信滿多人有的。在法界中我們看到貓和狗最容易變成人， 因為牠們很有靈性，一下子就可轉過來做人，尤以狗的靈性最高。人若不修道，也很容易變成貓、變成狗。
這個「眾生相」要如何把它去掉呢？心中沒有分別，就去掉了。或是覺得他（或「牠」）和自己是同體的，那麼這個界限也就去掉了，這是佛法「同體大悲」的來源。這個「同體」的感受是真有的，不是嘴巴上創造出一個理論來，然後大家就可以去掉這個問題了；不是的，而是真的覺得是「同體」。
就像我看見那隻狗，覺得牠像人，和我是一樣的；而且牠自己也不認為自己是條狗，不覺得「我是狗，你是人，我要尊敬你」，沒有呀！牠一見到我就汪汪叫，把我當壞人看。「眾生相」就是這樣子的，如此淺顯明白的解釋很容易懂，而若想要破除「眾生相」又很好實行。
