易道心法人道篇系列之二十八 定中生慧無知入靜正覺
李秉信
探討靜的內容，是一個很有意思的議題。你有沒有想過這個問句，從心上去講心和靜，這兩者之間，真的是息息相關嗎？套一句修行人常說的話，從心去談靜，一念不起為靜。有想法則為不淨，乾淨之後為空、為無，就是靜。這樣的說法，真的是到位嗎？筆者可以很挑釁的來問讀者，何為一念？為什麼念頭一起，你的心就不安靜了呢？
在這個世界上，只要是活人，都一定會有念頭。這是一個很正常的狀態，即一個人的心理活動。探討一個人的修持，筆者，希望從心上去講心。可是怎麼講，你心裏什麼都不想，不就是靜嗎？真的是這個樣子嗎？而如果你又認為：“念這句話本身就是一種想法”的時候，你在概念之中還存在著這句話，這本身就又是不靜。
一針見血地說，要使人真正地進入靜的狀態，不可以用這種方法。而不用這種方法就又有矛盾了，那麼，我連這個想法都不要，也不去管靜與不靜，這就對了。因為靜本身不是你管與不管的事，不需要什麼東西對它有所影響。而真正想要進入這種狀態，連這個靜都不懂最好。但我們不是白癡，聽過並認識這個字。在這個時候，你的麻煩就來了。
說來你都不相信，要不是，你曾經知道這個靜，煩惱根本都不會纏上你。在經過挫折之後，你說你需要靜一靜。這句話的意思是，在你生命的經驗當中，你曾經知道，能夠靜下來對實現生命的修煉，具有無窮的威力，所以我們才去執著於它。從這句話可以看出，我們既然不是白癡，就應該有一些別的想法。
不知道這個概念，你連靜的狀態都一無所知，也就不會用它去實現靜，做了也實現不通。但你既然比白癡強，就不會在這種狀態之中，所以我們想實現心靜，就裝一回白癡，讓自然之道去實現靜。筆者可以把這個味道，說的更貼切一點。不靜自靜為真靜。沒有靜的概念，沒有靜的所求，沒有靜的執著而出的靜，才是真正應去追求的靜。
不靜自靜，就是希望對一切念頭都沒有，包括想自己在修煉的念頭，全部都截然無知。這樣一個無知的狀態，或者說是，一個無法了解的意識，才是一個真正靜的狀態。但這並不是絕對的不追求靜，包括不追求任何狀態，不執著於有，也不執著於靜，也包括不執著於一切想法。不執於這個靜，是因為當你知道這個字的時候，你已經不靜了。
這是許多修行人常常有的經驗，幫你平時或盤坐的時候，只要把腿搬上，或是擺成什麼姿式，或連擺都不擺，然後就該做什麼就做什麼，不就把這件事忘了嗎？舉一個例子，如果你現在想睡覺，你就說“我想睡覺”，當說的時候你並沒有睡，如果真正地睡著了，就什麼也不知道了，不知道睡覺的概念。
而這種沒有細縫，沒有銜接的介入，才是真正入定的狀態。入靜也如此。按照某種方式去求入靜，這本身就是一種執著，很難實現靜。當不知道靜的概念時，不知道什麼是靜的狀態，但是人卻已經進入了靜的狀態。那麼，當人知道靜的概念時，還按不知道時那麼做，同樣能實現靜。所以，當你執著於自己，為什麼靜不下來時，就別管它，自自然然，大大方方的，你就能夠進的去。
比如要走進房子裏，走方步還是走碎步，還是蹦蹦跳跳，這沒什麼關係，只要能走進去就行了，何必還要學什麼具體的固定的方法呢？你並沒有想下一步該怎麼邁，但你的腳卻邁出去了。所以說，想真正實現靜的時候，不需要什麽方法，還是按人原先所走的一切去走，能夠實現就行了。當你還在計較，需要使用什麼方式的時候，那就靜不下來了。
不執著的本身，就是一個順自然的狀態。原先的自然性是屬於以往的；現在這個自然性，可以隨便去幹什麼，也可以想靜，只是不要執著，那就能靜下來，否則就違背了自然。不執著於現在的方式，不執著於任何東西，就會順其自然而入靜。靜能容納一切，心靜了，靜到好的狀態，那就是定，靜本身是一種形式。
可以說，入靜後即是什麼都不知道了。如果用物質方面的概念來說，這個靜對應的不靜即為動。心動就是有，是實實在在的心。平時講入靜都屬於有形而無質的事，就是因為人知道這個靜的狀態。如某人入坐時，兩小時後醒來，在時間概念上，時針卻是兩小時，但自己一點感覺都沒有，沒有什麼形式，這叫有形無質，這叫靜。
靜沒有質，沒有一切東西，靜也容納一切東西。在如此修為時，當時即能在層次、能量級上，提高很快，因為沒有那個東西，才能容納這一切。當然，並不是在那個時候， 自己連肉體都不存在；而是那種東西轉化到一種狀態，進入一種空無的狀態，跟沒有是一樣的。沒有的存在地就叫無。
以無這種狀態出現的時候，能容納一切有，包括無本身，所以人才能進入能量的境界，進入智慧的境界，進入大靜之後的靜；在人身上體現的定，可以說就是這種狀態。定就是入定，靜就是一種狀態。定是無形有質的，先聖大德們所認為的很深，“定中生慧”，定後就是大智大慧，入定一次，就算是見正覺，這就是說的有質。
入靜能有十幾分鐘或幾小時，而定都是片刻的。這就是人在入靜後，外在的身體的表現。
(本文作者現為加州執照中醫師，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
探討靜的內容，是一個很有意思的議題。你有沒有想過這個問句，從心上去講心和靜，這兩者之間，真的是息息相關嗎？套一句修行人常說的話，從心去談靜，一念不起為靜。有想法則為不淨，乾淨之後為空、為無，就是靜。這樣的說法，真的是到位嗎？筆者可以很挑釁的來問讀者，何為一念？為什麼念頭一起，你的心就不安靜了呢？
在這個世界上，只要是活人，都一定會有念頭。這是一個很正常的狀態，即一個人的心理活動。探討一個人的修持，筆者，希望從心上去講心。可是怎麼講，你心裏什麼都不想，不就是靜嗎？真的是這個樣子嗎？而如果你又認為：“念這句話本身就是一種想法”的時候，你在概念之中還存在著這句話，這本身就又是不靜。
一針見血地說，要使人真正地進入靜的狀態，不可以用這種方法。而不用這種方法就又有矛盾了，那麼，我連這個想法都不要，也不去管靜與不靜，這就對了。因為靜本身不是你管與不管的事，不需要什麼東西對它有所影響。而真正想要進入這種狀態，連這個靜都不懂最好。但我們不是白癡，聽過並認識這個字。在這個時候，你的麻煩就來了。
說來你都不相信，要不是，你曾經知道這個靜，煩惱根本都不會纏上你。在經過挫折之後，你說你需要靜一靜。這句話的意思是，在你生命的經驗當中，你曾經知道，能夠靜下來對實現生命的修煉，具有無窮的威力，所以我們才去執著於它。從這句話可以看出，我們既然不是白癡，就應該有一些別的想法。
不知道這個概念，你連靜的狀態都一無所知，也就不會用它去實現靜，做了也實現不通。但你既然比白癡強，就不會在這種狀態之中，所以我們想實現心靜，就裝一回白癡，讓自然之道去實現靜。筆者可以把這個味道，說的更貼切一點。不靜自靜為真靜。沒有靜的概念，沒有靜的所求，沒有靜的執著而出的靜，才是真正應去追求的靜。
不靜自靜，就是希望對一切念頭都沒有，包括想自己在修煉的念頭，全部都截然無知。這樣一個無知的狀態，或者說是，一個無法了解的意識，才是一個真正靜的狀態。但這並不是絕對的不追求靜，包括不追求任何狀態，不執著於有，也不執著於靜，也包括不執著於一切想法。不執於這個靜，是因為當你知道這個字的時候，你已經不靜了。
這是許多修行人常常有的經驗，幫你平時或盤坐的時候，只要把腿搬上，或是擺成什麼姿式，或連擺都不擺，然後就該做什麼就做什麼，不就把這件事忘了嗎？舉一個例子，如果你現在想睡覺，你就說“我想睡覺”，當說的時候你並沒有睡，如果真正地睡著了，就什麼也不知道了，不知道睡覺的概念。
而這種沒有細縫，沒有銜接的介入，才是真正入定的狀態。入靜也如此。按照某種方式去求入靜，這本身就是一種執著，很難實現靜。當不知道靜的概念時，不知道什麼是靜的狀態，但是人卻已經進入了靜的狀態。那麼，當人知道靜的概念時，還按不知道時那麼做，同樣能實現靜。所以，當你執著於自己，為什麼靜不下來時，就別管它，自自然然，大大方方的，你就能夠進的去。
比如要走進房子裏，走方步還是走碎步，還是蹦蹦跳跳，這沒什麼關係，只要能走進去就行了，何必還要學什麼具體的固定的方法呢？你並沒有想下一步該怎麼邁，但你的腳卻邁出去了。所以說，想真正實現靜的時候，不需要什麽方法，還是按人原先所走的一切去走，能夠實現就行了。當你還在計較，需要使用什麼方式的時候，那就靜不下來了。
不執著的本身，就是一個順自然的狀態。原先的自然性是屬於以往的；現在這個自然性，可以隨便去幹什麼，也可以想靜，只是不要執著，那就能靜下來，否則就違背了自然。不執著於現在的方式，不執著於任何東西，就會順其自然而入靜。靜能容納一切，心靜了，靜到好的狀態，那就是定，靜本身是一種形式。
可以說，入靜後即是什麼都不知道了。如果用物質方面的概念來說，這個靜對應的不靜即為動。心動就是有，是實實在在的心。平時講入靜都屬於有形而無質的事，就是因為人知道這個靜的狀態。如某人入坐時，兩小時後醒來，在時間概念上，時針卻是兩小時，但自己一點感覺都沒有，沒有什麼形式，這叫有形無質，這叫靜。
靜沒有質，沒有一切東西，靜也容納一切東西。在如此修為時，當時即能在層次、能量級上，提高很快，因為沒有那個東西，才能容納這一切。當然，並不是在那個時候， 自己連肉體都不存在；而是那種東西轉化到一種狀態，進入一種空無的狀態，跟沒有是一樣的。沒有的存在地就叫無。
以無這種狀態出現的時候，能容納一切有，包括無本身，所以人才能進入能量的境界，進入智慧的境界，進入大靜之後的靜；在人身上體現的定，可以說就是這種狀態。定就是入定，靜就是一種狀態。定是無形有質的，先聖大德們所認為的很深，“定中生慧”，定後就是大智大慧，入定一次，就算是見正覺，這就是說的有質。
入靜能有十幾分鐘或幾小時，而定都是片刻的。這就是人在入靜後，外在的身體的表現。
(本文作者現為加州執照中醫師，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
