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易道心法系列之六 永恆不在體到頭一場空
李秉信
筆者自習易以來, 一直認為,易之不易性是個可以以讓我們窮極一生, 探視其不變之理的方向。 而更重要的是, 觸摸不易的本體, 一向是個令習易者非常著迷的感悟之點, 更窮其畢生的精力, 浸淫於其中。 筆者易經的啟蒙老師, 常常諄諄善誘習易者, 必須觸摸到易道的最核心, 也就是宇宙本體的不易性, 那才是易道之美。
論易不論易的本體, 由如修行不內馳修心, 到頭必是一場空。 在冥冥未知的時空裡, 我們自以為是的人間, 有個無法言之的不易本體。 在本體的承載上,已經包含了所有變化的生生不已性。 然而在所有的變化裡,只是一個唯一的目的, 就是為了趨近那個動態平衡的不變軌道,我們也可稱易之不易性。
這種變和不變是彼此相互依存, 無法切割, 也無法單方面自以為是的瞭解。 更進一步說,為在動態趨向不變的過程中, 所衍生出來「純粹的創造性」, 有變化的創造性, 就是易道最根本的精神。這種變和不變的相對性,兩者的無法區分,即是在變化中的超越性 (transcendence) 與內在性的最佳詮釋。
也正是易道中不斷重複呈現的變中有不變, 不變裡必然變的不可區分性,並顯示兩者的非分離性 (non-disconnection)。 這正是習易者對於不易之易的本體性, 在兩者中可以聯貫縛繫起來。 在這種你泥中有我, 我泥中有你的本體中, 才是讓習易者有所著墨及討論的地方,更不失為本體思考能力的最佳切入點。這樣的描述似乎很抽象, 但是這個道裡是很簡單的。
亙古以來萬世春秋, 不論是西方的亞歷山大帝國, 以及東方的元朝清朝盛世,不知出現了多少英雄豪傑, 龐大帝國, 更諦造出令人無法想像傲人的豐功偉業。 但是就如秦始皇那麼想維繫他千年不落的霸業, 用始皇名號的自封,來向他的子民,強調他的不變性。 又使喚徐福去海外, 求取長生不老之藥。但是永恆不在本體裡尋找, 到頭一定都是一場空。
在接其帝位的第二代子孫, 就被群雄消滅了。 所謂江山代有人才出, 各領風騷三十年, 正是這樣的寫照。像這樣想在有限的變化中, 追求無限永恆不變的例子, 在歷史上比比皆是, 捶手可得。 但不在本體裡追求永恆, 一定落空。不論大羅馬帝國, 印加古國, 大清王朝, 日不落國的大英帝國, 在這世界上唯一不變的道裡是, 崛起後必然衰敗。在這裡我們看到, 生命是無法用自己的意志, 甚至用人為的力量來持續永恆。
那麼下個我們要問的問可是,難道在宇宙中就沒有永恆嗎?這個答案是有, 就存在我們的身邊, 而且從來沒有離開過, 只是我們自己看不到而已。 所以在易道裡, 非常重視這個「觀」的工夫。 習易者看不看的到, 永恆不須往外馳求, 其實它就在你的身上呢?別的不說,在中華文化五千年來不斷融合衍生, 創世以來千萬甲子的起起落落中。
習易者有沒有發現, 唯一不變的是, 四時一定有春夏秋冬, 每天一定有白天夜晚, 天行健永不止息, 地承物永不嫌棄。 在生生不息的變化裡, 一定運行在不變的軌道上。 當行車者能夠感覺到宇宙萬物的運行, 似乎冥冥中自有個方向的軌道在趨近, 那麼這個本體的概念開始有味道了。
易道裡的變化, 一定會運行在個固定軌跡, 不會任意亂變。 說的更深入些,那樣的變化是個來回票, 去了還會再回來, 來了一定會離開。 而且沒完沒了, 永不止熄。那樣的生生不息, 週而復始, 或者我們說那是佛理中的輪迴, 以及生命週期循環吧, 那是永遠遵循著個陰消陽長, 陽消陰長的固定軌跡。
猶如花開必花謝, 但到了明年的春天花又開了。 燕子飛走一定會再飛回來, 雖然那是隻不同的回來燕子。 這樣的規律, 幾千年來都是這樣, 不曾改變, 也不會改變。 成千上萬鮭魚離鄉後一定會回溯, 不管它活著還是死著, 在它的生命中一定有個導航器, 呼喚著它走了還要回來, 當然來了又要走了。孩子長大後一定會離家, 但是他們早晚會回來的。
股票跌深一定會再漲, 但漲高了一定又會再跌回來。這些來復往返的現象, 就是我們寫實的生命週期。 說實話這些現象都沒有什麼大道理, 說起來也很簡單, 甚至視之為平淡無奇的當然,但那就是我們生活的寫照。再仔細的檢驗我們人生遭遇,看透在我們生命裡的每一個發生, 幾乎沒有個細節, 沒有個變化,能夠離開這樣的定律, 甚至能夠脫離這樣的宿命。
不論你是高官貴族, 或是販夫走卒, 在這個往復的規律上, 每個人都是平等的, 那就是沒有人是永恆的, 去了一定還會再回來。 讓我們把眼界放的更大點, 法界裡的眾生, 大自然界的萬物, 每個個體及事物, 都各有其特殊性及特別性, 但是在成住壞空上, 我們都是一樣, 都是平等的。 說穿了那就是易的簡易性,或曰易的秩序自然義, 或者佛家所說的平等性。
這樣不易的平等性, 更是在同體網上,聯結同體大悲的最重要網絡, 也是眾多修行者在追逐的平等智。講到平等智或許不易捉摸, 那麼它的哲學的深義是甚麼呢?繫辭中說:「乾以易知,坤以簡能。易則易知,簡則易從。」由此推出有親有功,可久可大的賢人之德,與賢人之業來。可見易簡之理,並非主觀上或方法上的簡單明瞭而已,而是具有萬物秩序化與變化規律化的意思。
也就在這樣的變化中, 每個細節都具有宇宙本體論的含義。雖說易的變化,變化多端,但是一定不會脫離在同體網上, 那種平等性的綿密網路, 而且自有其一定的道理存在。 這又是下個我們要自問自答的問句, 在這網路上變化的規律又是什麼呢?在這裡習易者要有個瞭解,所謂事物結構與發展的簡易性,還有一層更深刻意思:
變化或變異的最為簡易的方式, 就是一陰一陽的交替與配合。故繫辭說:「一陰一陽之為道。」由此易簡之理即可進一步產生萬事萬物,而使萬事萬物,各得其位於天地之中。從乾的創新行動中,我們可以看到理秩序化的作用 (「夫乾確然示人易矣」),我們也可以從坤的保全行動中,看到規律化的作用 (「夫坤貴然示人簡矣」) .
易簡兩詞也就表明了乾坤創造萬物的功能,繼善成性,靜動相與,大生而廣生,都可說是乾坤發揮易簡的功能所至。所謂「為道也屢遷,變動不居,周遊六虛,上下無常」.但變化出來的物象宇宙卻又有其條理結構,變化之道也是有其合理性的律則,故稱之為易道。這就是簡易的深層含義。
筆者自習易以來, 一直認為,易之不易性是個可以以讓我們窮極一生, 探視其不變之理的方向。 而更重要的是, 觸摸不易的本體, 一向是個令習易者非常著迷的感悟之點, 更窮其畢生的精力, 浸淫於其中。 筆者易經的啟蒙老師, 常常諄諄善誘習易者, 必須觸摸到易道的最核心, 也就是宇宙本體的不易性, 那才是易道之美。
論易不論易的本體, 由如修行不內馳修心, 到頭必是一場空。 在冥冥未知的時空裡, 我們自以為是的人間, 有個無法言之的不易本體。 在本體的承載上,已經包含了所有變化的生生不已性。 然而在所有的變化裡,只是一個唯一的目的, 就是為了趨近那個動態平衡的不變軌道,我們也可稱易之不易性。
這種變和不變是彼此相互依存, 無法切割, 也無法單方面自以為是的瞭解。 更進一步說,為在動態趨向不變的過程中, 所衍生出來「純粹的創造性」, 有變化的創造性, 就是易道最根本的精神。這種變和不變的相對性,兩者的無法區分,即是在變化中的超越性 (transcendence) 與內在性的最佳詮釋。
也正是易道中不斷重複呈現的變中有不變, 不變裡必然變的不可區分性,並顯示兩者的非分離性 (non-disconnection)。 這正是習易者對於不易之易的本體性, 在兩者中可以聯貫縛繫起來。 在這種你泥中有我, 我泥中有你的本體中, 才是讓習易者有所著墨及討論的地方,更不失為本體思考能力的最佳切入點。這樣的描述似乎很抽象, 但是這個道裡是很簡單的。
亙古以來萬世春秋, 不論是西方的亞歷山大帝國, 以及東方的元朝清朝盛世,不知出現了多少英雄豪傑, 龐大帝國, 更諦造出令人無法想像傲人的豐功偉業。 但是就如秦始皇那麼想維繫他千年不落的霸業, 用始皇名號的自封,來向他的子民,強調他的不變性。 又使喚徐福去海外, 求取長生不老之藥。但是永恆不在本體裡尋找, 到頭一定都是一場空。
在接其帝位的第二代子孫, 就被群雄消滅了。 所謂江山代有人才出, 各領風騷三十年, 正是這樣的寫照。像這樣想在有限的變化中, 追求無限永恆不變的例子, 在歷史上比比皆是, 捶手可得。 但不在本體裡追求永恆, 一定落空。不論大羅馬帝國, 印加古國, 大清王朝, 日不落國的大英帝國, 在這世界上唯一不變的道裡是, 崛起後必然衰敗。在這裡我們看到, 生命是無法用自己的意志, 甚至用人為的力量來持續永恆。
那麼下個我們要問的問可是,難道在宇宙中就沒有永恆嗎?這個答案是有, 就存在我們的身邊, 而且從來沒有離開過, 只是我們自己看不到而已。 所以在易道裡, 非常重視這個「觀」的工夫。 習易者看不看的到, 永恆不須往外馳求, 其實它就在你的身上呢?別的不說,在中華文化五千年來不斷融合衍生, 創世以來千萬甲子的起起落落中。
習易者有沒有發現, 唯一不變的是, 四時一定有春夏秋冬, 每天一定有白天夜晚, 天行健永不止息, 地承物永不嫌棄。 在生生不息的變化裡, 一定運行在不變的軌道上。 當行車者能夠感覺到宇宙萬物的運行, 似乎冥冥中自有個方向的軌道在趨近, 那麼這個本體的概念開始有味道了。
易道裡的變化, 一定會運行在個固定軌跡, 不會任意亂變。 說的更深入些,那樣的變化是個來回票, 去了還會再回來, 來了一定會離開。 而且沒完沒了, 永不止熄。那樣的生生不息, 週而復始, 或者我們說那是佛理中的輪迴, 以及生命週期循環吧, 那是永遠遵循著個陰消陽長, 陽消陰長的固定軌跡。
猶如花開必花謝, 但到了明年的春天花又開了。 燕子飛走一定會再飛回來, 雖然那是隻不同的回來燕子。 這樣的規律, 幾千年來都是這樣, 不曾改變, 也不會改變。 成千上萬鮭魚離鄉後一定會回溯, 不管它活著還是死著, 在它的生命中一定有個導航器, 呼喚著它走了還要回來, 當然來了又要走了。孩子長大後一定會離家, 但是他們早晚會回來的。
股票跌深一定會再漲, 但漲高了一定又會再跌回來。這些來復往返的現象, 就是我們寫實的生命週期。 說實話這些現象都沒有什麼大道理, 說起來也很簡單, 甚至視之為平淡無奇的當然,但那就是我們生活的寫照。再仔細的檢驗我們人生遭遇,看透在我們生命裡的每一個發生, 幾乎沒有個細節, 沒有個變化,能夠離開這樣的定律, 甚至能夠脫離這樣的宿命。
不論你是高官貴族, 或是販夫走卒, 在這個往復的規律上, 每個人都是平等的, 那就是沒有人是永恆的, 去了一定還會再回來。 讓我們把眼界放的更大點, 法界裡的眾生, 大自然界的萬物, 每個個體及事物, 都各有其特殊性及特別性, 但是在成住壞空上, 我們都是一樣, 都是平等的。 說穿了那就是易的簡易性,或曰易的秩序自然義, 或者佛家所說的平等性。
這樣不易的平等性, 更是在同體網上,聯結同體大悲的最重要網絡, 也是眾多修行者在追逐的平等智。講到平等智或許不易捉摸, 那麼它的哲學的深義是甚麼呢?繫辭中說:「乾以易知,坤以簡能。易則易知,簡則易從。」由此推出有親有功,可久可大的賢人之德,與賢人之業來。可見易簡之理,並非主觀上或方法上的簡單明瞭而已,而是具有萬物秩序化與變化規律化的意思。
也就在這樣的變化中, 每個細節都具有宇宙本體論的含義。雖說易的變化,變化多端,但是一定不會脫離在同體網上, 那種平等性的綿密網路, 而且自有其一定的道理存在。 這又是下個我們要自問自答的問句, 在這網路上變化的規律又是什麼呢?在這裡習易者要有個瞭解,所謂事物結構與發展的簡易性,還有一層更深刻意思:
變化或變異的最為簡易的方式, 就是一陰一陽的交替與配合。故繫辭說:「一陰一陽之為道。」由此易簡之理即可進一步產生萬事萬物,而使萬事萬物,各得其位於天地之中。從乾的創新行動中,我們可以看到理秩序化的作用 (「夫乾確然示人易矣」),我們也可以從坤的保全行動中,看到規律化的作用 (「夫坤貴然示人簡矣」) .
易簡兩詞也就表明了乾坤創造萬物的功能,繼善成性,靜動相與,大生而廣生,都可說是乾坤發揮易簡的功能所至。所謂「為道也屢遷,變動不居,周遊六虛,上下無常」.但變化出來的物象宇宙卻又有其條理結構,變化之道也是有其合理性的律則,故稱之為易道。這就是簡易的深層含義。
法界無上正等正覺智慧 |
無一法可修 |
無一法可得 |
無一法可言 |
法界之音 一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應做如是觀