種子意識系列之三十五 神交祈禱用傳道
李秉信
現在的人喜歡念經典，常常把許多工具書放在一起，如同在做學問一樣，計較在文字裡中咬文嚼字。更多的時候，這些念經典的人，像是行動書櫃，訓詁學的考古學家。有模有樣的引經據典，把每一句話的出處，搞得清清楚楚。然而，他們真的知道，經典在說什麼嗎？中國人常常在講，抓不住味道的東西叫做隔靴搔癢。但是，筆者更願意說，那是一種瞎子摸象的無知。
東方的佛經不是常常說，許多參禪的行者，自己以為抓到了看月亮的手指，就是真理，忽視了皎潔的明月。當我們在讀經典的時候，筆者可以用這樣的例子，抓住這樣味道來形容。比方說，一個頑皮的孩子故意把人家的玻璃窗打破了，那個人家的主人就出來，很重的責備這個孩子。孩子的母親知道了這件事，也把她的孩子責備一頓。
從外面的發生看起來，都是責備的行為。但是，靈魂被破碎的我們覺得，那個房主人責備孩子，和那個母親責備孩子不一樣。外面看起來同樣是責備，但是裡面責備的『靈』卻不一樣。那個房主人的責備是生氣，他的靈是怒氣的靈，甚至是，無法饒恕這個孩子；相反地，那個母親那樣責備她的孩子，她在那裡有愛，有教育，也有盼望。
母親對於孩子的教訓，雖然嚴厲。但是他希望他的孩子，從這個錯誤當中，有所學習跟長進。她那個責備是有盼望的責備，是有教育的責備，是充滿了愛的責備。同樣是責備，責備中所蘊藏這兩種靈完全不一樣。筆者這樣的說法，只不過是一個很淺的比喻。有心者一聽，就知道那樣的差別。更是經典當中，潛藏無限奧秘的靈魂。
先知寫聖經的靈，比這個強多了。寫聖經的靈乃是永遠的靈，寫聖經的靈今天還在這裡，一直充滿在聖經裡。如果我們外面的人被打破了，我們的靈能出去，就當我們讀聖經的時候，不只思想能進入聖經思想時候的靈，更能夠和聖經的靈合而為一，被深深地感動。用經典的靈，啟發我們八識田裡本自俱足的靈，是我們鑽研經典的唯一原因。
筆者可以斬釘截鐵的說，沒有用靈魂去讀經典，只是在讀一本歷史小說而已。如果，沒有辦法達到這樣的摸著，經典只是艱澀文字的堆砌而已。如果你的靈不能出去，不能摸著寫聖經者的靈，你就無論如何不能明白神的話，聖經在你手裡就是一本死的書。所以，話又得說回頭，基本的問題是外面的人有沒有被破碎。
只有當我們外面的人被破碎，我們的思想纔能變作可用，我們的靈也纔能出來，神在這件事上纔不會受我們的限制。看一個人唸經典，就可以知道一個人的慧根深淺，習氣所在。自我意識強的人，只能夠讀到文字裡的結構。若是讀經典的人，有一個被破碎的靈魂，一開始唸經典裡的文字，就能夠進入經典的靈魂，和古人神交。
冷眼旁觀所有人唸經典的難處，就是我們一直攔阻神，不讓自己的靈魂出來。連在讀聖經的事上我們都攔阻神，都不能給神自由的路。而這樣的味道，就是我們破碎自己話語的執事。神在祂的工作裡，一面要我們明白祂的話，這是祂工作的起點；另一面祂願意將祂的話一句或者幾句擺在我們的靈裡，像一個負擔一樣，要我們將這一句，或者幾句的話拿來服事眾生。
這樣的味道，可以用行傳六章四節說，『我們要專心以祈禱傳道為事。』在希臘文裡面，『道』是一個名詞，『傳』也是一個名詞。『傳道』這個辭譯得更準一點，就是道的執事，話語的執事，以及感動眾生的執事。更精確地來說，經典裡的文字，是要我們有靈魂上的震撼。我們可以看到，聖經裡所說的『執事』的意思就是服事。
話語的執事，就是用神的話來服事人，服事需要的眾生。我們的難處是甚麼？這是許多傳道人的苦楚，就是裡面有話，卻不能釋放出去。有的人靈裡的確有話，裡面有相當重的負擔，覺得要那麼重；講了一分鐘，裡面還是那麼重，講了一點鐘，裡面還是那麼重。話語不出去，外面的人不能替他傳達裡面的負擔。那是一種力不從心，身不由己的痛苦。
他要把裡面的負擔傳出去，他要把裡面的道講出去，可是他外面的人沒有給他一句相當的話，怎麼說還是那麼重。他來的時候擔子是多麼重，他去的時候擔子還是多麼重。這只有一個緣故，就是他外面的人沒有被破碎，外面的人不能幫助裡面的人，反而成了裡面的人的攔阻。但是相反地，如果他外面的人被破碎過，他就自然能說得出來；
而且，更奇妙的是，他裡面有負擔、有話，他外面的人的思想會有一句合式的話，剛剛好來表明他裡面的意思。他裡面的話一說出去，他裡面的負擔就輕了。他覺得越說越輕鬆，他覺得這是他的工作，這是用神的話來服事了教會。所以，裡面的負擔需要外面的思想給牠恰當的話。否則，他沒有辦法作為器皿，只是詞不達意的訴說，一個不乾淨靈魂的負擔。
如果外面的人沒有被破碎，外面的人不順服裡面的意思，外面的人不順服裡面的感覺，外面的人不順服裡面的靈，那麼，外面的人要去摸裡面的感覺卻摸不著，要說一句恰當的話卻說不出，結果，神就沒有法子從他裡面出來，神受了攔阻，神得不著路，教會也得不著幫助，反而是呈現更大的攔阻。許多人以為聰明的人有用。這是錯誤的思想。不管你多聰明，外面的人絕不能代替裡面的人。
只有外面的人被拆毀，被打碎了，就自然而然裡面的人能生出思想來，生出話語來，從外面的人衝出去。這個味道，就是這個外面的人的殼子必須被神打破。這個殼子越被打破，靈裡的生命就越能出來。殼子如果留著，靈裡的負擔就不能出來，神的生命，神的能力，就沒有法子從你身上流到教會去，你就不能作話語的執事。神的生命和能力，最多的時候是藉著話語供應出去的。
你外面的人沒有被擊打，沒有傷口，你裡面的人就沒有法子出去。來聽你講道的人，聽見了你的聲音，但是摸不著生命。你要給人，但人還是不能得著。你裡面有話，但你外面說不出，外面的人在那裡攔阻你。這是一個很有意思的看見，主耶穌的事是非常寶貴的，有人摸著祂衣裳的繸子，就得著祂的能力。
主耶穌的衣裳繸子是在祂人的最外面的地方；在祂人的最外面的地方，也能摸著祂的能力。我們的難處就是裡面有生命，外面流不出生命；裡面有話，外面說不出來；裡面有神的工作，外面沒有辦法做出來。對於絕大多數的傳道人而言，這是一個何其痛苦的無奈及捆綁。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
現在的人喜歡念經典，常常把許多工具書放在一起，如同在做學問一樣，計較在文字裡中咬文嚼字。更多的時候，這些念經典的人，像是行動書櫃，訓詁學的考古學家。有模有樣的引經據典，把每一句話的出處，搞得清清楚楚。然而，他們真的知道，經典在說什麼嗎？中國人常常在講，抓不住味道的東西叫做隔靴搔癢。但是，筆者更願意說，那是一種瞎子摸象的無知。
東方的佛經不是常常說，許多參禪的行者，自己以為抓到了看月亮的手指，就是真理，忽視了皎潔的明月。當我們在讀經典的時候，筆者可以用這樣的例子，抓住這樣味道來形容。比方說，一個頑皮的孩子故意把人家的玻璃窗打破了，那個人家的主人就出來，很重的責備這個孩子。孩子的母親知道了這件事，也把她的孩子責備一頓。
從外面的發生看起來，都是責備的行為。但是，靈魂被破碎的我們覺得，那個房主人責備孩子，和那個母親責備孩子不一樣。外面看起來同樣是責備，但是裡面責備的『靈』卻不一樣。那個房主人的責備是生氣，他的靈是怒氣的靈，甚至是，無法饒恕這個孩子；相反地，那個母親那樣責備她的孩子，她在那裡有愛，有教育，也有盼望。
母親對於孩子的教訓，雖然嚴厲。但是他希望他的孩子，從這個錯誤當中，有所學習跟長進。她那個責備是有盼望的責備，是有教育的責備，是充滿了愛的責備。同樣是責備，責備中所蘊藏這兩種靈完全不一樣。筆者這樣的說法，只不過是一個很淺的比喻。有心者一聽，就知道那樣的差別。更是經典當中，潛藏無限奧秘的靈魂。
先知寫聖經的靈，比這個強多了。寫聖經的靈乃是永遠的靈，寫聖經的靈今天還在這裡，一直充滿在聖經裡。如果我們外面的人被打破了，我們的靈能出去，就當我們讀聖經的時候，不只思想能進入聖經思想時候的靈，更能夠和聖經的靈合而為一，被深深地感動。用經典的靈，啟發我們八識田裡本自俱足的靈，是我們鑽研經典的唯一原因。
筆者可以斬釘截鐵的說，沒有用靈魂去讀經典，只是在讀一本歷史小說而已。如果，沒有辦法達到這樣的摸著，經典只是艱澀文字的堆砌而已。如果你的靈不能出去，不能摸著寫聖經者的靈，你就無論如何不能明白神的話，聖經在你手裡就是一本死的書。所以，話又得說回頭，基本的問題是外面的人有沒有被破碎。
只有當我們外面的人被破碎，我們的思想纔能變作可用，我們的靈也纔能出來，神在這件事上纔不會受我們的限制。看一個人唸經典，就可以知道一個人的慧根深淺，習氣所在。自我意識強的人，只能夠讀到文字裡的結構。若是讀經典的人，有一個被破碎的靈魂，一開始唸經典裡的文字，就能夠進入經典的靈魂，和古人神交。
冷眼旁觀所有人唸經典的難處，就是我們一直攔阻神，不讓自己的靈魂出來。連在讀聖經的事上我們都攔阻神，都不能給神自由的路。而這樣的味道，就是我們破碎自己話語的執事。神在祂的工作裡，一面要我們明白祂的話，這是祂工作的起點；另一面祂願意將祂的話一句或者幾句擺在我們的靈裡，像一個負擔一樣，要我們將這一句，或者幾句的話拿來服事眾生。
這樣的味道，可以用行傳六章四節說，『我們要專心以祈禱傳道為事。』在希臘文裡面，『道』是一個名詞，『傳』也是一個名詞。『傳道』這個辭譯得更準一點，就是道的執事，話語的執事，以及感動眾生的執事。更精確地來說，經典裡的文字，是要我們有靈魂上的震撼。我們可以看到，聖經裡所說的『執事』的意思就是服事。
話語的執事，就是用神的話來服事人，服事需要的眾生。我們的難處是甚麼？這是許多傳道人的苦楚，就是裡面有話，卻不能釋放出去。有的人靈裡的確有話，裡面有相當重的負擔，覺得要那麼重；講了一分鐘，裡面還是那麼重，講了一點鐘，裡面還是那麼重。話語不出去，外面的人不能替他傳達裡面的負擔。那是一種力不從心，身不由己的痛苦。
他要把裡面的負擔傳出去，他要把裡面的道講出去，可是他外面的人沒有給他一句相當的話，怎麼說還是那麼重。他來的時候擔子是多麼重，他去的時候擔子還是多麼重。這只有一個緣故，就是他外面的人沒有被破碎，外面的人不能幫助裡面的人，反而成了裡面的人的攔阻。但是相反地，如果他外面的人被破碎過，他就自然能說得出來；
而且，更奇妙的是，他裡面有負擔、有話，他外面的人的思想會有一句合式的話，剛剛好來表明他裡面的意思。他裡面的話一說出去，他裡面的負擔就輕了。他覺得越說越輕鬆，他覺得這是他的工作，這是用神的話來服事了教會。所以，裡面的負擔需要外面的思想給牠恰當的話。否則，他沒有辦法作為器皿，只是詞不達意的訴說，一個不乾淨靈魂的負擔。
如果外面的人沒有被破碎，外面的人不順服裡面的意思，外面的人不順服裡面的感覺，外面的人不順服裡面的靈，那麼，外面的人要去摸裡面的感覺卻摸不著，要說一句恰當的話卻說不出，結果，神就沒有法子從他裡面出來，神受了攔阻，神得不著路，教會也得不著幫助，反而是呈現更大的攔阻。許多人以為聰明的人有用。這是錯誤的思想。不管你多聰明，外面的人絕不能代替裡面的人。
只有外面的人被拆毀，被打碎了，就自然而然裡面的人能生出思想來，生出話語來，從外面的人衝出去。這個味道，就是這個外面的人的殼子必須被神打破。這個殼子越被打破，靈裡的生命就越能出來。殼子如果留著，靈裡的負擔就不能出來，神的生命，神的能力，就沒有法子從你身上流到教會去，你就不能作話語的執事。神的生命和能力，最多的時候是藉著話語供應出去的。
你外面的人沒有被擊打，沒有傷口，你裡面的人就沒有法子出去。來聽你講道的人，聽見了你的聲音，但是摸不著生命。你要給人，但人還是不能得著。你裡面有話，但你外面說不出，外面的人在那裡攔阻你。這是一個很有意思的看見，主耶穌的事是非常寶貴的，有人摸著祂衣裳的繸子，就得著祂的能力。
主耶穌的衣裳繸子是在祂人的最外面的地方；在祂人的最外面的地方，也能摸著祂的能力。我們的難處就是裡面有生命，外面流不出生命；裡面有話，外面說不出來；裡面有神的工作，外面沒有辦法做出來。對於絕大多數的傳道人而言，這是一個何其痛苦的無奈及捆綁。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
