三才節點疾病的預測之六 五運六氣干支預測感染疫病是否痊癒案例分析
中醫師 李秉信
生辰八字和五運六氣，兩者都是以六十甲子為基礎體現的十天干和十二地支的關係。所有的一切，都來源一種假設——— 假如太陽和月亮對人體真有影響的話，那麼十天干就是地球及上空星系運轉時，以天干作為天的參照物定的十個點，十二地支就是以地支作為地的參照物運轉的十二個點。
五運六氣的思想基礎就是十天干中的五合和十二地支中的六衝，由六衝又延伸出的六邪氣即風寒暑濕燥火，所謂的六淫氣。再者，六十甲子歷是陰陽結合的整體能量體現，一陰一陽謂之道也，天干主陽，地支主陰，中醫學則直接運用人體陰陽與之對應。 (宋昊翀, 2017)
《素問· 生氣通天論》曰: “陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰，故三已運當以日光明。是故陽園而上，衛外者也。”意為人體的陽氣就像天體中的太陽一樣， 是生命活動的動力，對人體起著保護作用。
《內經》中多處提到六十甲子運，如《素問· 藏氣法時論》說: 肝主春， 其曰甲乙，主夏其曰丙丁，長夏其曰戊己; 肺主秋其曰庚辛，腎主冬其曰壬癸。 《內經》中有用，干支記年月日時的記載 (田合禄 & 田蔚, 2002) 。如《素問· 六微旨大論》說: 天氣始於甲，地氣始於子，子 甲相合，命 甲歲 立。 《素 問· 六元正紀大論》說，甲子，甲午歲，乙丑乙未歲，丙寅丙申歲，也是乾支紀年相合的應用。 (宋昊翀, 2017)
而乾支紀年法也方便了五運六氣的推斷，兩者都是符合中國古代天地人一體思想的。從發展的方向來看，八字只不過是《黃帝內經》中以乾支紀元為判斷標準的五運六氣學說的前進和發展，尤精確到個人， 將命與運分開，記載了人體五臟六腑之氣的能量和運轉的軌跡，真正體現出每個人的天生差異，與中醫的辨證論治和整體觀念有著異曲同工之妙，也從另一方面充分肯定了中醫獨特的個性化治療方法。
下面這幾個案例，在五運六氣干支學說，預測感染疫病是否痊癒，有非常準確的判斷。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
生辰八字和五運六氣，兩者都是以六十甲子為基礎體現的十天干和十二地支的關係。所有的一切，都來源一種假設——— 假如太陽和月亮對人體真有影響的話，那麼十天干就是地球及上空星系運轉時，以天干作為天的參照物定的十個點，十二地支就是以地支作為地的參照物運轉的十二個點。
五運六氣的思想基礎就是十天干中的五合和十二地支中的六衝，由六衝又延伸出的六邪氣即風寒暑濕燥火，所謂的六淫氣。再者，六十甲子歷是陰陽結合的整體能量體現，一陰一陽謂之道也，天干主陽，地支主陰，中醫學則直接運用人體陰陽與之對應。 (宋昊翀, 2017)
《素問· 生氣通天論》曰: “陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰，故三已運當以日光明。是故陽園而上，衛外者也。”意為人體的陽氣就像天體中的太陽一樣， 是生命活動的動力，對人體起著保護作用。
《內經》中多處提到六十甲子運，如《素問· 藏氣法時論》說: 肝主春， 其曰甲乙，主夏其曰丙丁，長夏其曰戊己; 肺主秋其曰庚辛，腎主冬其曰壬癸。 《內經》中有用，干支記年月日時的記載 (田合禄 & 田蔚, 2002) 。如《素問· 六微旨大論》說: 天氣始於甲，地氣始於子，子 甲相合，命 甲歲 立。 《素 問· 六元正紀大論》說，甲子，甲午歲，乙丑乙未歲，丙寅丙申歲，也是乾支紀年相合的應用。 (宋昊翀, 2017)
而乾支紀年法也方便了五運六氣的推斷，兩者都是符合中國古代天地人一體思想的。從發展的方向來看，八字只不過是《黃帝內經》中以乾支紀元為判斷標準的五運六氣學說的前進和發展，尤精確到個人， 將命與運分開，記載了人體五臟六腑之氣的能量和運轉的軌跡，真正體現出每個人的天生差異，與中醫的辨證論治和整體觀念有著異曲同工之妙，也從另一方面充分肯定了中醫獨特的個性化治療方法。
下面這幾個案例，在五運六氣干支學說，預測感染疫病是否痊癒，有非常準確的判斷。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
