易道醫法先天業力病系列之四十 精神魂魄散不相得曰惑
李秉信
魂魄的討論，在中醫基礎的架構中，是層次很高的形而上學。從內經說法來推敲，魂、魄是推理所得，屬於神的兩種能力。其不藉形體得以發揮功能，如情緒、思想者叫做魂。即所謂「隨神往來者，謂之魂」（靈八2）。至於需要藉身體以發生其作用，如各種生理機能的，叫做魄。故曰：「並精出入者，謂之魄」（靈八2）。
內經的作者以為魂藏舍於肝，魄居住於肺。故言：「肺者，氣之本，魄之處也。……肝者，罷極之本，魂之居也」（素九40）。「肺藏魄，肝藏魂」（素二三68）。「肝藏血，血舍魂。……肺藏氣，氣舍魄」（靈八10）。此「肝、肺」所指也應以「藏象系統」視之，更細緻的來講，都包括在情志疾病的系統中。
而「氣」字，正是指身體生理的現象。魂魄的病機：固然「肝怒，哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正當人。……肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂則意不存人」（靈八6）。但更重要的，魂魄必須協合才能發揮正常的意志活動。否則再不正常的運作下，許多內科的情志病都會產生，像是骨牌效應一樣，由外而內，病痛叢生。
故曰：「淫泆藏則精失，魂魄飛揚，志氣恍亂，智慮去身」（靈八1）。「魂魄飛揚，使人臥不得安而喜夢」（靈四三1）。「神勞則魂魄散，志意亂。……精神魂魄散，不相得，故曰惑」（靈八十5）。「八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤」（靈五四5）。可見，魄除了主宰各種生理的功能外，還能協同魂，進行正常的志意活動。
至於魂魄的道生，要能「志意和」（靈四七1），「深居靜處……閉戶塞牖」（靈九29），才能使「魂魄不散」。志意。人的組成大分為兩部份，則是身體和精神（Body and Mind）。身體是解剖學和生理學研究的對象。而精神則為心理學研究的對象。內經亦分人為「形」與「志」兩部份（靈七八27）此之志，即為一切心理活動的簡稱，是神藉著魂在心理活動中的表現。
今日心理學乃是研究情緒和思想的科學，後者更包括：意識、感覺、觀念和記憶。（據Stenman’s Medical Dictionary p1322）。內經也把心理活動的「志」，分為「志意」兩部份。後者之「志」。即指情緒而言，包含「怒、喜、思、憂、恐」五種主要的情緒，並稱之為五志。意者，係指思想的歷程：包含「心、意、志、思、慮、智」六個階段，和用以發動行為的「決斷」能力。
此思想歷程中的「志」，係指記憶而言。我們可以把這樣的味道，加以延伸。內經的作者，認為「志意者，所以御精神，收魂魄、和喜樂者也。志意和，則精神專直、魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣」（靈四七1）。舉凡個人內外身心活動莫不受此志意所節制和調和。以下乃按思想（意）和情緒（志）兩部份，在內經的內容加以討論：
一、意：思想，內經稱之為「意」。其歷程為：
1.心：「所以任物者，謂之心」（靈八2）。「物」指的是能使人有所意識到的刺激。這些刺激，包括需經由感官才能接受的刺激，如溫度、色彩、聲音、味道、腥臭及重力等，以及這些刺激經過有秩序的組合所代表的含意。因此，「任物」者即今所謂的知覺（Perception）。「知覺者，是一種基本的心理活動，人類藉此以審度其環境與本身所發生的事件及其意義」。
知覺，包含感覺（Sensation）的機能及能意識體會到由感覺的對象所攜帶的訊息。
2.意：「心有所憶，謂之意」（靈八2）。外在刺激的存在常是短暫的。然而人之所以能夠在意識中，一再地使它重現（回憶）以致於把保存起來，乃是利用內在概念符號形成的效果。這種內在概念符號形成的能力與過程就是「意」。
所謂概念符號，其對象包括所有具體的知覺刺激和抽象訊息的各種概念。這些內在的符號就是人用以思想以及語言應用的基本單位。因此說「能使用抽象符號是思想的第一種標準」。內經的作者把「意」的功能歸屬於脾。而說「脾藏意」（素二三10）。
3.志：「意之所存，謂之志」（靈八2）。概念符號的保存就是「志」，即今所謂的記憶。記憶係指當前的反應裡，發現有先前學習到的反應的記號，就是把學習到的反應保存下來的意思。「經驗的保存，有賴復原（Reintegration）、回憶（Recall）、再認（Recognition）、與再學習四種步驟來表示」。
實則「志」的能力乃建立於「意」的健全基礎上。只有內在符號形成的能力完整時，其復原、回憶、再認與再學習等步驟才得以進行。內經的作者把此「志」的功能歸屬於腎，故曰「腎藏志」（素二三71）。
4.思：「因志存變，謂之思」（靈八2），所謂「存變」就是把概念符號整合組織的意思。此過程即為「思」，為今所謂思想的能力之一。「思想是抽象符號的整合作用（Process of abstractive integration）。
一個人只要能夠使用過去經驗的抽象符號，而不需要經過試行與錯誤（Trial and error）的行為，就能把學習的歷程捷徑化。此即發生了思想的活動。這也就是思想的第二種標準」。所以「思」就是較「意」與「志」更進一階的志意的作用。
5.慮：「因思而遠慕，謂之慮」（靈八2）。以非現實的內容作為「思」的對象即為「遠慕」。「遠慕者」，實指思想中的創造力。所謂創造，是指應用過去經驗的概念，經過「思」的作用，在原有概念的體系中產生嶄新的概念。以上「思」和「慮」的功能，在內經中歸屬肝，所以說：「肝者，將軍之官，謀慮出焉。」（素八5）。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
魂魄的討論，在中醫基礎的架構中，是層次很高的形而上學。從內經說法來推敲，魂、魄是推理所得，屬於神的兩種能力。其不藉形體得以發揮功能，如情緒、思想者叫做魂。即所謂「隨神往來者，謂之魂」（靈八2）。至於需要藉身體以發生其作用，如各種生理機能的，叫做魄。故曰：「並精出入者，謂之魄」（靈八2）。
內經的作者以為魂藏舍於肝，魄居住於肺。故言：「肺者，氣之本，魄之處也。……肝者，罷極之本，魂之居也」（素九40）。「肺藏魄，肝藏魂」（素二三68）。「肝藏血，血舍魂。……肺藏氣，氣舍魄」（靈八10）。此「肝、肺」所指也應以「藏象系統」視之，更細緻的來講，都包括在情志疾病的系統中。
而「氣」字，正是指身體生理的現象。魂魄的病機：固然「肝怒，哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正當人。……肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂則意不存人」（靈八6）。但更重要的，魂魄必須協合才能發揮正常的意志活動。否則再不正常的運作下，許多內科的情志病都會產生，像是骨牌效應一樣，由外而內，病痛叢生。
故曰：「淫泆藏則精失，魂魄飛揚，志氣恍亂，智慮去身」（靈八1）。「魂魄飛揚，使人臥不得安而喜夢」（靈四三1）。「神勞則魂魄散，志意亂。……精神魂魄散，不相得，故曰惑」（靈八十5）。「八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤」（靈五四5）。可見，魄除了主宰各種生理的功能外，還能協同魂，進行正常的志意活動。
至於魂魄的道生，要能「志意和」（靈四七1），「深居靜處……閉戶塞牖」（靈九29），才能使「魂魄不散」。志意。人的組成大分為兩部份，則是身體和精神（Body and Mind）。身體是解剖學和生理學研究的對象。而精神則為心理學研究的對象。內經亦分人為「形」與「志」兩部份（靈七八27）此之志，即為一切心理活動的簡稱，是神藉著魂在心理活動中的表現。
今日心理學乃是研究情緒和思想的科學，後者更包括：意識、感覺、觀念和記憶。（據Stenman’s Medical Dictionary p1322）。內經也把心理活動的「志」，分為「志意」兩部份。後者之「志」。即指情緒而言，包含「怒、喜、思、憂、恐」五種主要的情緒，並稱之為五志。意者，係指思想的歷程：包含「心、意、志、思、慮、智」六個階段，和用以發動行為的「決斷」能力。
此思想歷程中的「志」，係指記憶而言。我們可以把這樣的味道，加以延伸。內經的作者，認為「志意者，所以御精神，收魂魄、和喜樂者也。志意和，則精神專直、魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣」（靈四七1）。舉凡個人內外身心活動莫不受此志意所節制和調和。以下乃按思想（意）和情緒（志）兩部份，在內經的內容加以討論：
一、意：思想，內經稱之為「意」。其歷程為：
1.心：「所以任物者，謂之心」（靈八2）。「物」指的是能使人有所意識到的刺激。這些刺激，包括需經由感官才能接受的刺激，如溫度、色彩、聲音、味道、腥臭及重力等，以及這些刺激經過有秩序的組合所代表的含意。因此，「任物」者即今所謂的知覺（Perception）。「知覺者，是一種基本的心理活動，人類藉此以審度其環境與本身所發生的事件及其意義」。
知覺，包含感覺（Sensation）的機能及能意識體會到由感覺的對象所攜帶的訊息。
2.意：「心有所憶，謂之意」（靈八2）。外在刺激的存在常是短暫的。然而人之所以能夠在意識中，一再地使它重現（回憶）以致於把保存起來，乃是利用內在概念符號形成的效果。這種內在概念符號形成的能力與過程就是「意」。
所謂概念符號，其對象包括所有具體的知覺刺激和抽象訊息的各種概念。這些內在的符號就是人用以思想以及語言應用的基本單位。因此說「能使用抽象符號是思想的第一種標準」。內經的作者把「意」的功能歸屬於脾。而說「脾藏意」（素二三10）。
3.志：「意之所存，謂之志」（靈八2）。概念符號的保存就是「志」，即今所謂的記憶。記憶係指當前的反應裡，發現有先前學習到的反應的記號，就是把學習到的反應保存下來的意思。「經驗的保存，有賴復原（Reintegration）、回憶（Recall）、再認（Recognition）、與再學習四種步驟來表示」。
實則「志」的能力乃建立於「意」的健全基礎上。只有內在符號形成的能力完整時，其復原、回憶、再認與再學習等步驟才得以進行。內經的作者把此「志」的功能歸屬於腎，故曰「腎藏志」（素二三71）。
4.思：「因志存變，謂之思」（靈八2），所謂「存變」就是把概念符號整合組織的意思。此過程即為「思」，為今所謂思想的能力之一。「思想是抽象符號的整合作用（Process of abstractive integration）。
一個人只要能夠使用過去經驗的抽象符號，而不需要經過試行與錯誤（Trial and error）的行為，就能把學習的歷程捷徑化。此即發生了思想的活動。這也就是思想的第二種標準」。所以「思」就是較「意」與「志」更進一階的志意的作用。
5.慮：「因思而遠慕，謂之慮」（靈八2）。以非現實的內容作為「思」的對象即為「遠慕」。「遠慕者」，實指思想中的創造力。所謂創造，是指應用過去經驗的概念，經過「思」的作用，在原有概念的體系中產生嶄新的概念。以上「思」和「慮」的功能，在內經中歸屬肝，所以說：「肝者，將軍之官，謀慮出焉。」（素八5）。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
