易經人相學系列之三 質美莫不發乎氣見乎色
李秉信
談人相學的形和神， 是一門很高深的學問，牽涉到氣色的生克制化。也就是一個人的內神，都有五行顏色上的屬性，會產生主色和客色的相互作用。這樣的說法，許多人都聽不懂，筆者可以舉一個例子來說，辨形，是將人用一部機器來做比喻。而這樣的檢查，是需要從外到內，做一個宏觀的判斷。
首先，是查看「這部機器所使用的材質類別、及材質的品質」，接著進一步查看「這部機器的設計是否優良、製造是否精密」。所以，大部分人的看相，都是局限在【形】上的盲點。充其量而言，只是一個人「外在的五官骨骼」及「內在的五臟六腑」， 是否優良的具體表徵。
然而，運作這台機器的真正動力，乃是來自於氣色，卻很少人能夠真正的了解它。何謂氣色?《相理衡真》云：「汎游於面上者謂之氣，顯現於皮外者謂之色。」。而《柳莊相法》提出：「氣乃神之餘，氣為色之本；氣來和明，滿面壯實，隱隱如珠玉。氣生色，色定榮枯；氣不合，色自不合，夫神氣色乃五臟六腑之苗也。」
大體而言，氣充在皮內，色發在皮外，氣必先行而色後應，兩者多從人體五臟六腑與骨髓腦髓所激發出，自然也非常人所看不同之膚色了。觀神，是測試這部機器的性能，是否完美，馬力是否強大。所以【神】是一個人「精神和氣質」，及「體內放射出來的電能強弱的具體表徵」。說的簡單一點，神所展現出來的具體形象，就是一般人所說的氣色。
這樣的說法，是容易了解的。如果，我們觀察人相各個器官的結構，單獨的切割出來，只是一塊死肉而已，沒有多久就腐爛了。但是這塊組織被氣色所推動之後，就可以展現出當事人的生命狀態，甚至是亙古長存。氣與色有何差異，《太清神鑑》：「萬物之質美，莫不發乎氣而見乎色矣。夫形者質也，氣者用也；
在這裡，我們更可以看到，古人所提到。氣所以充乎質，質所以運乎氣；是以氣以保形，形以安氣；故質宏則氣寬，神安則氣靜。得失不足以動其氣，喜怒不足以亂其神。氣乃面上煥發之光采，能耐久看，而不偶發偶散，可歷久不衰，具體而有徵。這樣的陳述，是對氣色最傳神的形容。
《神相全編》：「色有輕重，朝見於面，暮收歸臟腑。欲知其形狀，大如毛髮，小如蠶之吐絲；長者不過一寸，短者似一粒粟米，又如塵末。」。色之表徵，不但有色可看，同時有形可稽，二者外表看似相似，實則有別；氣色有如雪上之霜，水上之冰間的差異。
一般而言，宮位上色忌成片，而氣則不然。在乎是一個整體，及系統上的呈現。講到了系統的觀念，就必須說到的時間的流動。也就是說，時間剋應上則氣長，而色短。所謂【形之有餘、神之有餘】是指什麼？表示這個人的【形】，符合、遺傳學、優生學、生理學的原則。這叫做【形之有餘】。
而如此的有餘地，都是有氣色所推動的。結果這個人所呈現的「健康、智慧、言行舉止」必優於常人。日後人生旅途較順暢，及事業的成就也多於常人。這叫做【神之有餘】。外顯之形和內藏之神，要如何搭配相輔？舉凡一個人的相貌，寧可【神之有餘、而形之不足】，不可【形之有餘，而神不足也】！那就是我們琅琅上口的九成一敗。
換個角度來說，雖然器官的結構，都有他們無法避免的缺點及瑕疵。但是九敗一成的秘密是在於，蓋因神之有餘，則貴，形之有餘，則富。形神俱佳，富貴全矣！什麼是形之有餘者，【頭頂圓厚】表徵這個人的，「腦組織好、知識和智慧」都好。但是，我們可以更精細的說，因為有氣色推動他的頭頂，所以這個人看起來有智慧。
同樣的道理，氣色的運用，也可以運用在我們的五臟六腑。當我們說一個人【腹背豐隆】，表徵這個人的「內部器官」發育健康。真正的道理是，生命力所發揮出來的氣色，推動著人體的生理系統，表現出當事人健康的狀態。當我們說一個人【額闊口方】，更深度的說法，是在表徵這個人的「記憶力、和口才」都好。那是先天之氣的作用，讓他的器官看起來明顯。
當我們遠遠看到一個人，說他是【唇紅齒白】。表徵這個人的氣色，尤其是胃氣，推動者「骨骼、及消化循環系統」，整個系統配合的良好，所以發育良好。在這裡，我們可以說得更深入一點，在人相學上，當我們說一個人【耳圓成輪】，表徵這個人的「腎水系統」發育良好。更精密的說法是，當事人的腎精和腎氣強盛， 可以有耳朵的狀況觀察出來。
說到一個人的消化系統，可以由當事人的鼻子，一探究竟。當我們說一個人【鼻直如膽】，表徵這個人的「脊椎、循環、代謝、消化等系統」都好。更精確的說，那是當事人胃氣沒有上送，脾氣的功能運化良好。也就是他的土臟，運化良好。相同的判斷，也可以用在【眼分黑白】，表徵這個人的「肝、肺、心、腎」都好。
【眉秀而長】表徵這個人的「骨骼內精髓」充足，更是當事人肝功能，也就是木臟良好的表現。【膊寬臍深】表徵這個人的「頸項、及上肢系統」發育良好。【胸前平廣】表徵這個人的「胸腔內器官著床」良好，嚴格地來說，那是在說明當事人的肺功能良好。如果我們用【腹圓垂下】，表徵這個人的「消導排洩系統著床」，也就是膀胱及前列腺的功能良好。
【聲音宏亮】表徵這個人的「中氣充足」。【行座端正】表徵這個人的「神經平衡系好及個性不徐不急」。【五岳朝起】表徵這個人的「骨骼發育結構」好。【三停相稱】表徵這個人的「前腦、及上焦 中焦 下焦」發育平衡。【肉潤骨細】表徵這個人的、「骨肉發育良好」。【手長足方】表徵這個人的「四肢發育良好」。
在這裡我們可以看到，相學和氣色變化的關係，是非常緊密的。在古典的人相學中，中醫和人粗是緊緊的綁在一起，必須要放在一起，做一個宏觀的判斷。氣色更和當事人的情態，如影隨形。【望之巍巍】表徵這個人的「外表魁梧軒昂、威而不怒」。【視之怡怡】表徵這個人的「內在親和力不錯」。
什麼是【神之有餘】者? 眼睛【神光清瑩、顧盼不妄】，表示此人的、「腦部組織好、五臟六 腑健康」，能從眼睛發出強大的電力。眉毛【秀長有彩、精神聳動】，表示這個人骨骼發育好，骨內充滿 精髓。 臉面【容色澄澈、舉止雍雅】，表示這個人身心健全。氣度恢弘， 精神氣色，都處於正常狀態。
遠看【若秋月之照霜天】，近觀【似和風之動春花】，表示這個人氣質高雅，令人樂於親近。臨事【剛毅如猛虎之步深山】，表示這個人有堅強的毅力和勇往直前的處事魄力。處眾【逍遙似丹鳳而翔雲路】，表示這個人有親和力和卓越的領導才華。從上列的敘述當中，我們可以看到，在古代的經典中，對於領導者的形容是很嚴格的。
舉個例子來說，他們常常在形容君主【其坐也如介石之不動】【其臥也如棲鴉之不搖】【其行洋洋如平水之流】。這些用句，都是用大自然的狀態，做一個比喻。想要表示的，就是把氣色及情態學，放在一個系統裡做整體的觀察。 修行人的氣色，也和他的情態，呈現出一個整體的表象。
這不就是我們非常熟悉，常常用來形容修行人的斷句。如同，我們說一個大師的修行程度，一定會用，【其立也昂昂然如孤峰之聳】，【言不妄發】、【性不妄燥】、【喜怒、不動其心】、【榮辱、不改其志】【萬態紛錯於前、而心常】。那正是把修行的狀態，和氣色放在一起，做一個系統性的觀察。
在這裡，我們還是要把一些常見氣色與特性，這一個最粗淺的介紹。大致可以區分有下，青色─主驚恐、憂慮、煩惱、憤怒、疲勞等。黃色─主歡愉、進財、喜慶、升遷、功勳等。白色─主憂愁、破耗、死亡、孝服、刑剋等。黑色─主疾病、災禍、破耗、敗業、刑剋等。紅色─主歡愉、情慾、喜慶、進財、創業等。赤色─主災難、火厄、血光、官非、別離等。
紫色─主大悅、大財、榮陞、見之大吉大利。暗滯矇色─主運程蹇滯、損耗不利等。氣色影響的長短。《公篤相法》：「有氣無色，此為潛伏種因，主事之時間未至。有色無氣，此為虛浮，主事有變。有氣有色，主事之定期應驗。氣色充足者，主事之應驗必速必大；氣色短淡者，主事之應驗必遲必小。
談人相學的形和神， 是一門很高深的學問，牽涉到氣色的生克制化。也就是一個人的內神，都有五行顏色上的屬性，會產生主色和客色的相互作用。這樣的說法，許多人都聽不懂，筆者可以舉一個例子來說，辨形，是將人用一部機器來做比喻。而這樣的檢查，是需要從外到內，做一個宏觀的判斷。
首先，是查看「這部機器所使用的材質類別、及材質的品質」，接著進一步查看「這部機器的設計是否優良、製造是否精密」。所以，大部分人的看相，都是局限在【形】上的盲點。充其量而言，只是一個人「外在的五官骨骼」及「內在的五臟六腑」， 是否優良的具體表徵。
然而，運作這台機器的真正動力，乃是來自於氣色，卻很少人能夠真正的了解它。何謂氣色?《相理衡真》云：「汎游於面上者謂之氣，顯現於皮外者謂之色。」。而《柳莊相法》提出：「氣乃神之餘，氣為色之本；氣來和明，滿面壯實，隱隱如珠玉。氣生色，色定榮枯；氣不合，色自不合，夫神氣色乃五臟六腑之苗也。」
大體而言，氣充在皮內，色發在皮外，氣必先行而色後應，兩者多從人體五臟六腑與骨髓腦髓所激發出，自然也非常人所看不同之膚色了。觀神，是測試這部機器的性能，是否完美，馬力是否強大。所以【神】是一個人「精神和氣質」，及「體內放射出來的電能強弱的具體表徵」。說的簡單一點，神所展現出來的具體形象，就是一般人所說的氣色。
這樣的說法，是容易了解的。如果，我們觀察人相各個器官的結構，單獨的切割出來，只是一塊死肉而已，沒有多久就腐爛了。但是這塊組織被氣色所推動之後，就可以展現出當事人的生命狀態，甚至是亙古長存。氣與色有何差異，《太清神鑑》：「萬物之質美，莫不發乎氣而見乎色矣。夫形者質也，氣者用也；
在這裡，我們更可以看到，古人所提到。氣所以充乎質，質所以運乎氣；是以氣以保形，形以安氣；故質宏則氣寬，神安則氣靜。得失不足以動其氣，喜怒不足以亂其神。氣乃面上煥發之光采，能耐久看，而不偶發偶散，可歷久不衰，具體而有徵。這樣的陳述，是對氣色最傳神的形容。
《神相全編》：「色有輕重，朝見於面，暮收歸臟腑。欲知其形狀，大如毛髮，小如蠶之吐絲；長者不過一寸，短者似一粒粟米，又如塵末。」。色之表徵，不但有色可看，同時有形可稽，二者外表看似相似，實則有別；氣色有如雪上之霜，水上之冰間的差異。
一般而言，宮位上色忌成片，而氣則不然。在乎是一個整體，及系統上的呈現。講到了系統的觀念，就必須說到的時間的流動。也就是說，時間剋應上則氣長，而色短。所謂【形之有餘、神之有餘】是指什麼？表示這個人的【形】，符合、遺傳學、優生學、生理學的原則。這叫做【形之有餘】。
而如此的有餘地，都是有氣色所推動的。結果這個人所呈現的「健康、智慧、言行舉止」必優於常人。日後人生旅途較順暢，及事業的成就也多於常人。這叫做【神之有餘】。外顯之形和內藏之神，要如何搭配相輔？舉凡一個人的相貌，寧可【神之有餘、而形之不足】，不可【形之有餘，而神不足也】！那就是我們琅琅上口的九成一敗。
換個角度來說，雖然器官的結構，都有他們無法避免的缺點及瑕疵。但是九敗一成的秘密是在於，蓋因神之有餘，則貴，形之有餘，則富。形神俱佳，富貴全矣！什麼是形之有餘者，【頭頂圓厚】表徵這個人的，「腦組織好、知識和智慧」都好。但是，我們可以更精細的說，因為有氣色推動他的頭頂，所以這個人看起來有智慧。
同樣的道理，氣色的運用，也可以運用在我們的五臟六腑。當我們說一個人【腹背豐隆】，表徵這個人的「內部器官」發育健康。真正的道理是，生命力所發揮出來的氣色，推動著人體的生理系統，表現出當事人健康的狀態。當我們說一個人【額闊口方】，更深度的說法，是在表徵這個人的「記憶力、和口才」都好。那是先天之氣的作用，讓他的器官看起來明顯。
當我們遠遠看到一個人，說他是【唇紅齒白】。表徵這個人的氣色，尤其是胃氣，推動者「骨骼、及消化循環系統」，整個系統配合的良好，所以發育良好。在這裡，我們可以說得更深入一點，在人相學上，當我們說一個人【耳圓成輪】，表徵這個人的「腎水系統」發育良好。更精密的說法是，當事人的腎精和腎氣強盛， 可以有耳朵的狀況觀察出來。
說到一個人的消化系統，可以由當事人的鼻子，一探究竟。當我們說一個人【鼻直如膽】，表徵這個人的「脊椎、循環、代謝、消化等系統」都好。更精確的說，那是當事人胃氣沒有上送，脾氣的功能運化良好。也就是他的土臟，運化良好。相同的判斷，也可以用在【眼分黑白】，表徵這個人的「肝、肺、心、腎」都好。
【眉秀而長】表徵這個人的「骨骼內精髓」充足，更是當事人肝功能，也就是木臟良好的表現。【膊寬臍深】表徵這個人的「頸項、及上肢系統」發育良好。【胸前平廣】表徵這個人的「胸腔內器官著床」良好，嚴格地來說，那是在說明當事人的肺功能良好。如果我們用【腹圓垂下】，表徵這個人的「消導排洩系統著床」，也就是膀胱及前列腺的功能良好。
【聲音宏亮】表徵這個人的「中氣充足」。【行座端正】表徵這個人的「神經平衡系好及個性不徐不急」。【五岳朝起】表徵這個人的「骨骼發育結構」好。【三停相稱】表徵這個人的「前腦、及上焦 中焦 下焦」發育平衡。【肉潤骨細】表徵這個人的、「骨肉發育良好」。【手長足方】表徵這個人的「四肢發育良好」。
在這裡我們可以看到，相學和氣色變化的關係，是非常緊密的。在古典的人相學中，中醫和人粗是緊緊的綁在一起，必須要放在一起，做一個宏觀的判斷。氣色更和當事人的情態，如影隨形。【望之巍巍】表徵這個人的「外表魁梧軒昂、威而不怒」。【視之怡怡】表徵這個人的「內在親和力不錯」。
什麼是【神之有餘】者? 眼睛【神光清瑩、顧盼不妄】，表示此人的、「腦部組織好、五臟六 腑健康」，能從眼睛發出強大的電力。眉毛【秀長有彩、精神聳動】，表示這個人骨骼發育好，骨內充滿 精髓。 臉面【容色澄澈、舉止雍雅】，表示這個人身心健全。氣度恢弘， 精神氣色，都處於正常狀態。
遠看【若秋月之照霜天】，近觀【似和風之動春花】，表示這個人氣質高雅，令人樂於親近。臨事【剛毅如猛虎之步深山】，表示這個人有堅強的毅力和勇往直前的處事魄力。處眾【逍遙似丹鳳而翔雲路】，表示這個人有親和力和卓越的領導才華。從上列的敘述當中，我們可以看到，在古代的經典中，對於領導者的形容是很嚴格的。
舉個例子來說，他們常常在形容君主【其坐也如介石之不動】【其臥也如棲鴉之不搖】【其行洋洋如平水之流】。這些用句，都是用大自然的狀態，做一個比喻。想要表示的，就是把氣色及情態學，放在一個系統裡做整體的觀察。 修行人的氣色，也和他的情態，呈現出一個整體的表象。
這不就是我們非常熟悉，常常用來形容修行人的斷句。如同，我們說一個大師的修行程度，一定會用，【其立也昂昂然如孤峰之聳】，【言不妄發】、【性不妄燥】、【喜怒、不動其心】、【榮辱、不改其志】【萬態紛錯於前、而心常】。那正是把修行的狀態，和氣色放在一起，做一個系統性的觀察。
在這裡，我們還是要把一些常見氣色與特性，這一個最粗淺的介紹。大致可以區分有下，青色─主驚恐、憂慮、煩惱、憤怒、疲勞等。黃色─主歡愉、進財、喜慶、升遷、功勳等。白色─主憂愁、破耗、死亡、孝服、刑剋等。黑色─主疾病、災禍、破耗、敗業、刑剋等。紅色─主歡愉、情慾、喜慶、進財、創業等。赤色─主災難、火厄、血光、官非、別離等。
紫色─主大悅、大財、榮陞、見之大吉大利。暗滯矇色─主運程蹇滯、損耗不利等。氣色影響的長短。《公篤相法》：「有氣無色，此為潛伏種因，主事之時間未至。有色無氣，此為虛浮，主事有變。有氣有色，主事之定期應驗。氣色充足者，主事之應驗必速必大；氣色短淡者，主事之應驗必遲必小。
