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辨證論治觀察角度系列之三 中醫的核心價值天人合身
中醫師 李秉信
所以,自古以來皇帝自稱為天子的道理,正是如此。“天人合一”的內涵當以命題最早提出者宋儒張載的論述為準,意指天人在德性上的合一。但是,由於古代文獻中還有不少與“天人合一”相近的表述,如“人與天一”(《莊子·山木》)、“天地萬物,一人之身”(《呂氏春秋·有始》)、“天人之際,合而為一”(《春秋繁露·深察名號》)等等,它們都在不同角度表述“天人合一”的觀念。
“天人合一”指的是依據某個契合點達成的天人雙方的統一。具體來說,天人的統一主要有身、行、德、道四個契合點,形成了四個維度的“天人合一”。許多中醫師都不知道,身體與天的合一,是我們中醫最重要的論述。董仲舒《春秋繁露》一書所論最為全面詳盡,茲以之為例予以說明。
首先,物質身體方面,董仲舒在《人副天數》篇中認為,人身上的節數,包括大節、小節,都可以與天、月、日之數相偶,五臟、四肢分別對應五行、陰陽之數,內心的計劃思慮也類同於以度為單位的計量。不僅如此,人之形體骨肉、耳目聰明、空竅理脈、哀樂喜怒、胸中達知、頭、發、腰、頸、足等等也都類於天文、地理、四時等等自然現象。
舉個例子來說,任脈上的許多穴位,天突,華蓋,璇璣,紫宮,玉堂都是以天上的星宿命名的。一言以蔽之,“天地之符,陰陽之副,常設於身,身猶天也”,人的物質身體之所以合同於天,就在於人身之構造組成,猶如參照天地萬事萬物而設立。其次,社會身體方面,董仲舒認為,人類的男女兩種性別和人身的“仁、貪”兩種品性都與天之陰陽相對應。
中醫經典《黃帝內經》等書,側重於物質身體方面的論述。從元氣論出發強調人與自然的一體同氣,企圖由此為人之修身養性,尋找自然無為的天道依據。董仲舒進一步將天人的“合一”由物質身體,提升到精神身體、乃至社會身體的層面。這些的應用,非常廣闊運用在臨床診斷上的情志病。
“天人合身”中的“天”關聯著天文、地理、陰陽、五行、四時等實在之物。整個自然界,與自然天相應的“人” ,合為一個系統,觀察者就是被觀察者。經典裡所說的,天視自我民視,天聽自我民聽 (《尚书·泰誓中》) ,將觀察者就是被觀察者角度,提升成為一個系統。不論是醫道還是易道,天人之間的合自有一套論述的基礎,巧妙地印證在臨床上。
(本文作者現為加州執照中醫師,加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生,洛杉磯道家學術基金會易經講師)
所以,自古以來皇帝自稱為天子的道理,正是如此。“天人合一”的內涵當以命題最早提出者宋儒張載的論述為準,意指天人在德性上的合一。但是,由於古代文獻中還有不少與“天人合一”相近的表述,如“人與天一”(《莊子·山木》)、“天地萬物,一人之身”(《呂氏春秋·有始》)、“天人之際,合而為一”(《春秋繁露·深察名號》)等等,它們都在不同角度表述“天人合一”的觀念。
“天人合一”指的是依據某個契合點達成的天人雙方的統一。具體來說,天人的統一主要有身、行、德、道四個契合點,形成了四個維度的“天人合一”。許多中醫師都不知道,身體與天的合一,是我們中醫最重要的論述。董仲舒《春秋繁露》一書所論最為全面詳盡,茲以之為例予以說明。
首先,物質身體方面,董仲舒在《人副天數》篇中認為,人身上的節數,包括大節、小節,都可以與天、月、日之數相偶,五臟、四肢分別對應五行、陰陽之數,內心的計劃思慮也類同於以度為單位的計量。不僅如此,人之形體骨肉、耳目聰明、空竅理脈、哀樂喜怒、胸中達知、頭、發、腰、頸、足等等也都類於天文、地理、四時等等自然現象。
舉個例子來說,任脈上的許多穴位,天突,華蓋,璇璣,紫宮,玉堂都是以天上的星宿命名的。一言以蔽之,“天地之符,陰陽之副,常設於身,身猶天也”,人的物質身體之所以合同於天,就在於人身之構造組成,猶如參照天地萬事萬物而設立。其次,社會身體方面,董仲舒認為,人類的男女兩種性別和人身的“仁、貪”兩種品性都與天之陰陽相對應。
中醫經典《黃帝內經》等書,側重於物質身體方面的論述。從元氣論出發強調人與自然的一體同氣,企圖由此為人之修身養性,尋找自然無為的天道依據。董仲舒進一步將天人的“合一”由物質身體,提升到精神身體、乃至社會身體的層面。這些的應用,非常廣闊運用在臨床診斷上的情志病。
“天人合身”中的“天”關聯著天文、地理、陰陽、五行、四時等實在之物。整個自然界,與自然天相應的“人” ,合為一個系統,觀察者就是被觀察者。經典裡所說的,天視自我民視,天聽自我民聽 (《尚书·泰誓中》) ,將觀察者就是被觀察者角度,提升成為一個系統。不論是醫道還是易道,天人之間的合自有一套論述的基礎,巧妙地印證在臨床上。
(本文作者現為加州執照中醫師,加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生,洛杉磯道家學術基金會易經講師)
法界無上正等正覺智慧 |
無一法可修 |
無一法可得 |
無一法可言 |
法界之音 一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應做如是觀