易道心法人道篇系列之二十七 一門深入混沌趨近寂靜
李秉信
不管你怎麼想盡辦法，從上下起伏的優柔寡斷中，跳脫出來。但是，很少人知道，在動盪的修煉裡，才有辦法找到守靜的途徑。這是一條唯一能從身上，找出一條守住靜的狀態途徑。我們可以把這個味道，說的更清楚一點。人在靜態時，身體能量方面是趨向於一種無物質性，就是無。它只能烘托，不具有作用性，只能得到趨向於靜的作用，而不能抑制靜。
簡單的來說，趨近於靜態，而不是停在靜態。人也只有在這種狀態下，才能夠幫助自己實現靜態。就像一瓶墨水倒入小的容器中，一定能分辨出黑色，但當把它倒入大海中，那麼由於它散到接近於極限，也就不能表現出黑色了。而自己的心，在身體出現無的狀態時，放在無裏面，那這顆心，就算是墨水，這個無是比大海還要大的自性，也會把心稀釋掉啊！
說到這裡我，們還可以看得更細一點。大海還是有形的呢，墨汁還是有成分可以抓取。你的心本來就是無形無相，感到不受什麼左右，空空曠曠的無所依托，沒有地方放。甚至上天下地，任你遨遊。因此，人的心，也就自然地處於一種高級靜態。人在處於這種狀態的時候(即最佳狀態，它與身體無關)，即使自己不管它，這種狀態還是存在的。這就是我們常常說，心要守住這種靜態。
許多人的修行，在乎坐禪的姿勢，口中所唸的咒語。甚至手持念珠，算清楚自己唸咒語的次數，才能夠對自己的心交代，我有按照法本修持。然而，在守靜態時，並不是守著怎麼進行交參和怎麼啟動，那樣就是執著於某一點。而是守住交參之後的那種無實虛狀態，它本身是清清澈澈的狀態，心裏是透亮的。我們所守的，要走到這個位置去做，而這個位置也是極容易把持的。
不管是哪一宗哪一派，從修持法上講，在煉哪一個式子時，都有這個位置，而且能在每個式子當中，絕對地找到這個東西。這樣的味道，就是我們常常在說的一門深入。即在其間稍微靜默片刻之時，一停止的瞬間，外在的意念對它不加以干涉，自己當時就靜了。此時，身體上的能量就自然地發生交參，出現一種鴻蒙狀態，類似於“混沌”。
那樣的意識形態，叫做無法處理的意識。從第一式到收式，片刻之中，就能把持這種狀態，甚至於根本不必要把持，就會自然而然的發生。只要當時片刻不動，心稍微什麼都不管，鴻蒙狀態一下就出現，這也即是一種“靜態”。當然，不是持續這種狀態的時間越長越好，靜和動本身是交替進行的。我們所言的靜是一種相對的靜態。
從身心交參過程看這種靜態，是一種無法形容，及捉摸的生命狀態。從身心交參過程看，靜並不神秘。它包括修持的一切，時刻都存在，而關鍵是，看自己如何去發現自身的能量、智慧和一切好的東西。如果人的心和身都是居於一個空的狀態，人在此時即是處於修持的最高境界，在一瞬之間，只要片刻的靜，就能幫助自身了。通過做這種方式而想使自己的能量提高。
在出現靜態之前，如果以自己這樣有序模式修煉狀態，那麼，就會影響到身體及外在場態的變化。雖然在把持片時之靜的過程中，已經忘了。但還是能夠以能量存在的形式，使能量級提高。這即是先使自己的心動，讓它進行某一種特定的交參狀態。如“修持法”中的當下入定，氣機膨脹，兩腎發熱，內心一坦然，放鬆了想法，就可以不知不覺中的進入存在場。
那樣的味道，就像是雖制約了自身空定。但幾秒中，又出現靜的“鴻蒙狀態”。這種狀態的強弱決定自己靜態，這種無的本身，即是實虛物質交參之後產生的，使人在心上、身上、能量上已經進入了一種靜態的格局。這些道理在“物質生化基源”中有所體現，但也與人的修煉有關。更是和修行者累世的根基，及上輩子的福報，息息相關。
在認真修煉之中，進入身心交參狀態，才能出現一種真正的靜。身心合一的作用人的心態、心志如何，受到在修煉過程中所獲得的能量，以及其自身實虛物質變參運化程度的影響。通天咒語修持對心理狀態起決定性的作用，人的能力越高，這種作用性就越強。人在能力級提高時，定力也會相應提高，人也容易入靜。
在身上修持所體現出來的心理的靜，在生活上可以時刻用上，如果自身浮躁，只想著自身的雜事，那麼接受外界能力就差，並且也不會給自己留下時間，去找解決事情的辦法。心靜方為空，為空時才能容納一切。如果心動則為不空，不空則不能容納。心的靜態如何，對自己的一切方面都有影響。而修心狀態之如何，又完全取決於自身各方面的能力。
因而，身和心永遠是分不開的，即身心合一。而談到人的心時，定與身有關，能量的多少也與靜態有關，靜態高，外在的東西才能往裏進，兩者缺一不可。
(本文作者現為加州執照中醫師，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
不管你怎麼想盡辦法，從上下起伏的優柔寡斷中，跳脫出來。但是，很少人知道，在動盪的修煉裡，才有辦法找到守靜的途徑。這是一條唯一能從身上，找出一條守住靜的狀態途徑。我們可以把這個味道，說的更清楚一點。人在靜態時，身體能量方面是趨向於一種無物質性，就是無。它只能烘托，不具有作用性，只能得到趨向於靜的作用，而不能抑制靜。
簡單的來說，趨近於靜態，而不是停在靜態。人也只有在這種狀態下，才能夠幫助自己實現靜態。就像一瓶墨水倒入小的容器中，一定能分辨出黑色，但當把它倒入大海中，那麼由於它散到接近於極限，也就不能表現出黑色了。而自己的心，在身體出現無的狀態時，放在無裏面，那這顆心，就算是墨水，這個無是比大海還要大的自性，也會把心稀釋掉啊！
說到這裡我，們還可以看得更細一點。大海還是有形的呢，墨汁還是有成分可以抓取。你的心本來就是無形無相，感到不受什麼左右，空空曠曠的無所依托，沒有地方放。甚至上天下地，任你遨遊。因此，人的心，也就自然地處於一種高級靜態。人在處於這種狀態的時候(即最佳狀態，它與身體無關)，即使自己不管它，這種狀態還是存在的。這就是我們常常說，心要守住這種靜態。
許多人的修行，在乎坐禪的姿勢，口中所唸的咒語。甚至手持念珠，算清楚自己唸咒語的次數，才能夠對自己的心交代，我有按照法本修持。然而，在守靜態時，並不是守著怎麼進行交參和怎麼啟動，那樣就是執著於某一點。而是守住交參之後的那種無實虛狀態，它本身是清清澈澈的狀態，心裏是透亮的。我們所守的，要走到這個位置去做，而這個位置也是極容易把持的。
不管是哪一宗哪一派，從修持法上講，在煉哪一個式子時，都有這個位置，而且能在每個式子當中，絕對地找到這個東西。這樣的味道，就是我們常常在說的一門深入。即在其間稍微靜默片刻之時，一停止的瞬間，外在的意念對它不加以干涉，自己當時就靜了。此時，身體上的能量就自然地發生交參，出現一種鴻蒙狀態，類似於“混沌”。
那樣的意識形態，叫做無法處理的意識。從第一式到收式，片刻之中，就能把持這種狀態，甚至於根本不必要把持，就會自然而然的發生。只要當時片刻不動，心稍微什麼都不管，鴻蒙狀態一下就出現，這也即是一種“靜態”。當然，不是持續這種狀態的時間越長越好，靜和動本身是交替進行的。我們所言的靜是一種相對的靜態。
從身心交參過程看這種靜態，是一種無法形容，及捉摸的生命狀態。從身心交參過程看，靜並不神秘。它包括修持的一切，時刻都存在，而關鍵是，看自己如何去發現自身的能量、智慧和一切好的東西。如果人的心和身都是居於一個空的狀態，人在此時即是處於修持的最高境界，在一瞬之間，只要片刻的靜，就能幫助自身了。通過做這種方式而想使自己的能量提高。
在出現靜態之前，如果以自己這樣有序模式修煉狀態，那麼，就會影響到身體及外在場態的變化。雖然在把持片時之靜的過程中，已經忘了。但還是能夠以能量存在的形式，使能量級提高。這即是先使自己的心動，讓它進行某一種特定的交參狀態。如“修持法”中的當下入定，氣機膨脹，兩腎發熱，內心一坦然，放鬆了想法，就可以不知不覺中的進入存在場。
那樣的味道，就像是雖制約了自身空定。但幾秒中，又出現靜的“鴻蒙狀態”。這種狀態的強弱決定自己靜態，這種無的本身，即是實虛物質交參之後產生的，使人在心上、身上、能量上已經進入了一種靜態的格局。這些道理在“物質生化基源”中有所體現，但也與人的修煉有關。更是和修行者累世的根基，及上輩子的福報，息息相關。
在認真修煉之中，進入身心交參狀態，才能出現一種真正的靜。身心合一的作用人的心態、心志如何，受到在修煉過程中所獲得的能量，以及其自身實虛物質變參運化程度的影響。通天咒語修持對心理狀態起決定性的作用，人的能力越高，這種作用性就越強。人在能力級提高時，定力也會相應提高，人也容易入靜。
在身上修持所體現出來的心理的靜，在生活上可以時刻用上，如果自身浮躁，只想著自身的雜事，那麼接受外界能力就差，並且也不會給自己留下時間，去找解決事情的辦法。心靜方為空，為空時才能容納一切。如果心動則為不空，不空則不能容納。心的靜態如何，對自己的一切方面都有影響。而修心狀態之如何，又完全取決於自身各方面的能力。
因而，身和心永遠是分不開的，即身心合一。而談到人的心時，定與身有關，能量的多少也與靜態有關，靜態高，外在的東西才能往裏進，兩者缺一不可。
(本文作者現為加州執照中醫師，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
