易道醫法先天業力病系列之十七 靈裡感應望診業力現身
李秉信
作為一位醫師，面對患者，尤其是，當事人有先天業力疾病纏身的時候，醫者運用視覺，對人體全身和局部的觀察，是一個很重要的技巧。對於傳統的中醫師而言，他們所受的訓練，叫做望診。我們可以做一個簡單的定義，對於一切可見征像，以及排出物等進行有目的地觀察，以了解健康或疾病狀態，稱為望診。
對於傳統的望診內容而言，主要包括：觀察人的神、色、形、態、舌象、絡脈、皮膚、五官九竅等情況以及排泄物、分泌物、分泌物的形、色、質量等，現將望診分為整體望診、局部望診、望舌、望排出物、望小兒指紋等五項敘述。舌診和面部色診雖屬頭面五官，但因舌象、面色反映內臟病變較為準確。實用價值較高。因而形成了面色診、舌診兩項中醫獨特的傳統診法。
對於先天業力病的醫師而言，整體望診是一個很重要靈裡感應。簡單的來說，整體望診是通過觀察全身的神、色、形、態變化來了解疾病情況。其實，所有的診斷，都在於望神。望神就是觀察人體生命活動的外在表現，即觀察人的精神狀態和機能狀態。更細緻的說下去，一個人與生俱來的業力，一定會影響到一個人的生命狀態，醫生所能看到他的表現，就是神。
神是生命活動的總稱，其概念有廣義和狹義之分：廣義的神，是指整個人體生命活動的外在表現，可以說神就是生命；狹義的神，乃指人的精神活動，可以說神就是精神。望神應包括這兩方面的內容。神是以精氣為物質基礎的一種機能，是五臟所生之外榮。望神可以了解五臟精氣的盛衰和病情輕重與預後。
望神應重點，那是在於觀察病人的精神、意識、面目表情、形體動作、反應能力等尤應重視眼神的變化。望神的內容包括得神、失神、假神，此外神氣不足、神誌異常等等也應屬於望神的內容。這是一個很準確地觀察法則，如果，這個人累世的業報是帶有祝福的。他的精神，是清楚炯炯有神的，我們可以把這樣的味道叫做，得神。
得神又稱有神，是精充氣足神旺的表現；在病中，則雖病而正氣未傷，是病輕的表現，預後良好。得神的表現是：神誌清楚，語言清晰，面色榮潤含蓄，表情豐富自然；目光明亮，精彩內含；反應靈敏，動作靈活，體態自如；呼吸平穩，肌肉不削。更重要的是，在他的眼神，以及舉手投足當中，散發說不出來的神清氣爽。
若是一個人累世累劫的業力沉重，所表現出來的生命狀態，就是失神。失神又稱無神，是精損氣虧神衰的表現。病至此，已屬重篤，預後不良。失神的表現是：精神萎靡，言語不清，或神昏諺語，循衣摸床，撮空理線，或卒倒而目閉口開；面色晦暗，表情淡漠或呆板；目暗睛迷，蟬神呆滯；反應遲鈍，動作失靈，強迫體位；呼吸氣微或喘；周身大肉已脫。
在這裡，我們可以說到假神。那是一個人業報現身，即將現世報的時候。在很多時候，我們可以看到，假神是垂危患者出現的精神暫時好轉的假象，是臨科的預兆，並非佳兆。假神的表現是：久病重病之人，本已失神，但突然精神轉佳，目光轉亮，言語不休，想見親人；或病至語聲低微斷續，忽而響亮起來；或原來面色晦暗，突然顴赤如妝；或本來毫無食慾，忽然食慾增強。
假神與病情好轉的區別在於：假神的出現比較突然，其“好轉”與整個病情不相符，只是局部的和暫時的。由無神轉為有神，是整個病情的好轉，有一個逐漸變化的過程。假神之所以出現，是由於精氣衰竭已極，陰不斂陽，陽虛無所依附而外越，以致暴露出一時“好轉”的假象。這是陰陽即將離絕的危候，古人比做“殘燈復明”、“迴光反照”。
若是一個人被業力所困擾的時候，常常會展現出神氣不足的生命狀態。神氣不足是輕度失神的表現，與失神狀態只是程度上的區別。它介於有神和無神之間，常見於虛證患者，所以更為多見。神氣不足的臨床表現是：精神不振，健忘困倦，聲低懶言，怠惰乏力，動作遲緩等等。多屬心脾兩虧，或腎陽不足。
另外一種很有意思的業力現身，叫做神誌異常。神誌異常也是失神的一種表現，但與精氣衰竭的失神則有本質上的不同。一般包括煩躁不安，以及癲、狂、病等。這些都是由特殊的病機和發病規律所決定的，其失神表現並不一定意味著病情的嚴重性。在實際的案例中，常常是與生俱來業力，對於當事人產生靈障的糾纏，會用神誌異常方式，做外在的呈現。
當事人和業力膠著的時候，常常會出現煩燥不安的生命狀態。即指心中煩熱不安，手足躁擾不寧的症狀。煩與燥不同，煩為自覺症狀，如煩惱，燥為他覺症狀，如躁狂、躁動等。多與心經有火有關。可見於邪熱內鬱、痰火擾心、陰虛火旺等證。癲病表現為淡漠寡言，悶悶不樂，精神癡呆，喃喃自語，或哭笑無常，多由痰氣鬱結，阻蔽神明所致，亦有神不守舍，心脾兩虛者。
累世的業力，佔據當事人心智的時候，常常會有癲狂的狀態出現。狂病多表現為瘋狂怒罵，打人毀物，妄行不休，少臥不飢，甚則登高而歌，棄衣而走。多因肝鬱化火，痰火上擾神明所致。癇病表現為突然昏倒，口吐涎沫，四肢抽搐，醒後如常。多由肝風挾痰，上竄蒙蔽清竅，或屬痰火擾心，引動肝風。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
作為一位醫師，面對患者，尤其是，當事人有先天業力疾病纏身的時候，醫者運用視覺，對人體全身和局部的觀察，是一個很重要的技巧。對於傳統的中醫師而言，他們所受的訓練，叫做望診。我們可以做一個簡單的定義，對於一切可見征像，以及排出物等進行有目的地觀察，以了解健康或疾病狀態，稱為望診。
對於傳統的望診內容而言，主要包括：觀察人的神、色、形、態、舌象、絡脈、皮膚、五官九竅等情況以及排泄物、分泌物、分泌物的形、色、質量等，現將望診分為整體望診、局部望診、望舌、望排出物、望小兒指紋等五項敘述。舌診和面部色診雖屬頭面五官，但因舌象、面色反映內臟病變較為準確。實用價值較高。因而形成了面色診、舌診兩項中醫獨特的傳統診法。
對於先天業力病的醫師而言，整體望診是一個很重要靈裡感應。簡單的來說，整體望診是通過觀察全身的神、色、形、態變化來了解疾病情況。其實，所有的診斷，都在於望神。望神就是觀察人體生命活動的外在表現，即觀察人的精神狀態和機能狀態。更細緻的說下去，一個人與生俱來的業力，一定會影響到一個人的生命狀態，醫生所能看到他的表現，就是神。
神是生命活動的總稱，其概念有廣義和狹義之分：廣義的神，是指整個人體生命活動的外在表現，可以說神就是生命；狹義的神，乃指人的精神活動，可以說神就是精神。望神應包括這兩方面的內容。神是以精氣為物質基礎的一種機能，是五臟所生之外榮。望神可以了解五臟精氣的盛衰和病情輕重與預後。
望神應重點，那是在於觀察病人的精神、意識、面目表情、形體動作、反應能力等尤應重視眼神的變化。望神的內容包括得神、失神、假神，此外神氣不足、神誌異常等等也應屬於望神的內容。這是一個很準確地觀察法則，如果，這個人累世的業報是帶有祝福的。他的精神，是清楚炯炯有神的，我們可以把這樣的味道叫做，得神。
得神又稱有神，是精充氣足神旺的表現；在病中，則雖病而正氣未傷，是病輕的表現，預後良好。得神的表現是：神誌清楚，語言清晰，面色榮潤含蓄，表情豐富自然；目光明亮，精彩內含；反應靈敏，動作靈活，體態自如；呼吸平穩，肌肉不削。更重要的是，在他的眼神，以及舉手投足當中，散發說不出來的神清氣爽。
若是一個人累世累劫的業力沉重，所表現出來的生命狀態，就是失神。失神又稱無神，是精損氣虧神衰的表現。病至此，已屬重篤，預後不良。失神的表現是：精神萎靡，言語不清，或神昏諺語，循衣摸床，撮空理線，或卒倒而目閉口開；面色晦暗，表情淡漠或呆板；目暗睛迷，蟬神呆滯；反應遲鈍，動作失靈，強迫體位；呼吸氣微或喘；周身大肉已脫。
在這裡，我們可以說到假神。那是一個人業報現身，即將現世報的時候。在很多時候，我們可以看到，假神是垂危患者出現的精神暫時好轉的假象，是臨科的預兆，並非佳兆。假神的表現是：久病重病之人，本已失神，但突然精神轉佳，目光轉亮，言語不休，想見親人；或病至語聲低微斷續，忽而響亮起來；或原來面色晦暗，突然顴赤如妝；或本來毫無食慾，忽然食慾增強。
假神與病情好轉的區別在於：假神的出現比較突然，其“好轉”與整個病情不相符，只是局部的和暫時的。由無神轉為有神，是整個病情的好轉，有一個逐漸變化的過程。假神之所以出現，是由於精氣衰竭已極，陰不斂陽，陽虛無所依附而外越，以致暴露出一時“好轉”的假象。這是陰陽即將離絕的危候，古人比做“殘燈復明”、“迴光反照”。
若是一個人被業力所困擾的時候，常常會展現出神氣不足的生命狀態。神氣不足是輕度失神的表現，與失神狀態只是程度上的區別。它介於有神和無神之間，常見於虛證患者，所以更為多見。神氣不足的臨床表現是：精神不振，健忘困倦，聲低懶言，怠惰乏力，動作遲緩等等。多屬心脾兩虧，或腎陽不足。
另外一種很有意思的業力現身，叫做神誌異常。神誌異常也是失神的一種表現，但與精氣衰竭的失神則有本質上的不同。一般包括煩躁不安，以及癲、狂、病等。這些都是由特殊的病機和發病規律所決定的，其失神表現並不一定意味著病情的嚴重性。在實際的案例中，常常是與生俱來業力，對於當事人產生靈障的糾纏，會用神誌異常方式，做外在的呈現。
當事人和業力膠著的時候，常常會出現煩燥不安的生命狀態。即指心中煩熱不安，手足躁擾不寧的症狀。煩與燥不同，煩為自覺症狀，如煩惱，燥為他覺症狀，如躁狂、躁動等。多與心經有火有關。可見於邪熱內鬱、痰火擾心、陰虛火旺等證。癲病表現為淡漠寡言，悶悶不樂，精神癡呆，喃喃自語，或哭笑無常，多由痰氣鬱結，阻蔽神明所致，亦有神不守舍，心脾兩虛者。
累世的業力，佔據當事人心智的時候，常常會有癲狂的狀態出現。狂病多表現為瘋狂怒罵，打人毀物，妄行不休，少臥不飢，甚則登高而歌，棄衣而走。多因肝鬱化火，痰火上擾神明所致。癇病表現為突然昏倒，口吐涎沫，四肢抽搐，醒後如常。多由肝風挾痰，上竄蒙蔽清竅，或屬痰火擾心，引動肝風。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
