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生死學系列之三 死亡是靈魂的越獄逃亡
李秉信
從遙遠的過去,到唯一的現在,多少西方的哲學家,一直致力於,抓取生命的存在。我們總是習慣性的,用我們有邏輯性的思考,趨近生命的源頭及本質。舉個例子來說,大家耳熟能詳的柏拉圖,極力主張理性及邏輯的運用,可以用在思考上的領域,並從辯論獲取真理及智慧。
但是很奇妙的,這麼有智慧如他,也赤裸裸的認為。我們頭腦分別出來的邏輯,只能到達某一層次。再往下思考下去,一定會被卡住。如同,你怎麼解釋,你和我都有的生命,為什麼會在這個時間,這個地點,來到這個人世間?我怎麼會有這樣的家庭?以及這樣的父母?
更不用說,一個很高級的問句,我們怎麼知道,死亡何時會來敲門?死亡之後,我會到哪裡去?在這裡我們說到一個局限性,只要能夠被你想出來的東西,都一定會有一個極限。超過邏輯及辯證以外的世界,我們的反應都是茫然及無解。
有深度思考的人,會悄悄的問自己為什麼?這個道理是很簡單的,我們的意識,是被好幾個不同的系統所架構的。最低層次的意識系統,就是我們覺得有道理的邏輯。誰有辦法,用一個最低層次邏輯的系統,去勾勒一個不用邏輯的系統。
或者,你可以用你所了解的邏輯說,那是一個更高級的系統。這個系統的結構,是根本不用邏輯的。你怎麼可能用邏輯,去抓取這樣的系統呢?筆者常常會聽到,習慣於邏輯思考的人,會跳出如此很無知的問句。他們常常在說,這個世界上,怎麼會有輪迴轉世?只要證明給我看,我就相信。天地之間怎麼會有神,只要證明給我看,我就相信。
其實他們想要證明的,只是想證明他們邏輯的有限性。在這裡,我們可以畫出一個邏輯局限性的架構。一個你和我都能夠了解的邏輯,所架構出來的結論,是可以傳遞的。跳出邏輯架構以外的訊息,常常是很難傳遞的。
這種經由邏輯結論的傳遞,可以用文字及言語傳遞,也可以用邏輯意識層次下,任何你可以使用的工具加以表達。但是,這種傳達的前提是,傳遞的訊息,必須架構在所有人都了解的邏輯下。然而,說來你也不相信的,人的邏輯所能夠解釋的世界,實在是太小了。
譬如,金剛經裡所說的破相,你怎麼用邏輯來解釋?那種沒有辦法體會的是名狀態,你怎麼有辦法,用邏輯所架構的文字加以陳述?在這裡,我們可以說到,法華經裡的幾個故事,實在是太有意思了。釋迦摩尼用人邏輯所能夠了解的故事,傳遞人邏輯無法體會的訊息。
所以,你可以看到,解釋哲學思緒的書籍,寫得那麼厚厚的一本。但是,很少人能夠有辦法,藉著洋洋灑灑文字上的流動,真正了解作者真正要表達的經驗。這個道理是可以這樣了解的,超過邏輯系統的經驗,那是屬於個人無法解釋的體驗,是沒有辦法用文字及語言去流通的。
在禪宗里,以心印心的智慧,常常用用大自然的現象,來表達一個文字無法趨近的信息。易經裡千變萬化的卦象,也是要藉由不可說的體會,打破文字邏輯上的框架。柏拉圖是一個冥想家,認為人只有在通過啟蒙性,及探索性的神秘經驗後,才能得到終極性的真理。
這樣神秘的經驗,是自己的體會,別人沒有辦法分享的。超越邏輯世界意識下的訊息,常常是具有唯一性的,個人性的,自己體會性的,而且是無法傳遞性的。從柏拉圖的文字去體會,他相信除了感官性及物理性的世界之外,另有不同水準及不同容積的實體存在;
因此,他認為物理性的國度,只有在參考那「更高」水準的實體之後,才能真正地加以了解。根據這些認識,他的興趣,大部份集中到,人類無實體性及意識性的靈魂,而只把肉體看作靈魂暫時的載具而已。難怪在他晚年的作品,對靈魂在肉體死亡之後的命運特別感到興趣。
他的《對話集》中,<費多篇> 、<葛吉亞篇>及<共和國篇>,就是針對這個題目的論集。柏拉圖的作品,充滿了與本文前一章中,完全相同的描寫。舉例來說,柏拉圖給死亡下的定義是:一個活人的非實體性的那一部份(靈魂),和物理部份(肉體)的分家,那是要趨近另外一個不同的意識層次。
他更進一步說,人類非實體性的那一部份,所受到的局限,遠比物理部份所受的局限要少。因此,人的靈魂是如此的自由,而且不受拘束。柏拉圖特別指出,時間,在感官性世界之外的那些國度中,並不是一個基元。
如果這個味道,一定要筆者用文字來解釋,所謂的時間,只是我們意識,在做永恆不斷的流動。人的心性一流動,時間就開始流動,輪迴轉世的機制也被啟動。所以我們可以說,意識流動的國度是永恆的。
若用柏拉圖驚人的語句來解釋,我們叫做時間的那個東西,不過是永恆的「動態」,而不真的反射罷了。柏拉圖用了很多章節去描寫靈魂如何脫離軀體,如何跟去世之人的靈魂相會、交談,如何藉護靈的協助,使自己從物理世界轉化到另一國度。
他也提到,有些人在死亡之後會遇到一艘船,船載他通過一片遼闊的水域,到達死後人生的「彼岸」。在<費多篇>中,不論劇情的安排也好,穿插的辯論也好,以及使用的語句也好,處處都集中到一個論點:人的軀體就是靈魂的牢獄。
而死亡,正是靈魂的越獄逃亡,是不再被邏輯所局限的解脫。
(本文作者現為加州執照中醫師,加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生,洛杉磯道家學術基金會易經講師)
從遙遠的過去,到唯一的現在,多少西方的哲學家,一直致力於,抓取生命的存在。我們總是習慣性的,用我們有邏輯性的思考,趨近生命的源頭及本質。舉個例子來說,大家耳熟能詳的柏拉圖,極力主張理性及邏輯的運用,可以用在思考上的領域,並從辯論獲取真理及智慧。
但是很奇妙的,這麼有智慧如他,也赤裸裸的認為。我們頭腦分別出來的邏輯,只能到達某一層次。再往下思考下去,一定會被卡住。如同,你怎麼解釋,你和我都有的生命,為什麼會在這個時間,這個地點,來到這個人世間?我怎麼會有這樣的家庭?以及這樣的父母?
更不用說,一個很高級的問句,我們怎麼知道,死亡何時會來敲門?死亡之後,我會到哪裡去?在這裡我們說到一個局限性,只要能夠被你想出來的東西,都一定會有一個極限。超過邏輯及辯證以外的世界,我們的反應都是茫然及無解。
有深度思考的人,會悄悄的問自己為什麼?這個道理是很簡單的,我們的意識,是被好幾個不同的系統所架構的。最低層次的意識系統,就是我們覺得有道理的邏輯。誰有辦法,用一個最低層次邏輯的系統,去勾勒一個不用邏輯的系統。
或者,你可以用你所了解的邏輯說,那是一個更高級的系統。這個系統的結構,是根本不用邏輯的。你怎麼可能用邏輯,去抓取這樣的系統呢?筆者常常會聽到,習慣於邏輯思考的人,會跳出如此很無知的問句。他們常常在說,這個世界上,怎麼會有輪迴轉世?只要證明給我看,我就相信。天地之間怎麼會有神,只要證明給我看,我就相信。
其實他們想要證明的,只是想證明他們邏輯的有限性。在這裡,我們可以畫出一個邏輯局限性的架構。一個你和我都能夠了解的邏輯,所架構出來的結論,是可以傳遞的。跳出邏輯架構以外的訊息,常常是很難傳遞的。
這種經由邏輯結論的傳遞,可以用文字及言語傳遞,也可以用邏輯意識層次下,任何你可以使用的工具加以表達。但是,這種傳達的前提是,傳遞的訊息,必須架構在所有人都了解的邏輯下。然而,說來你也不相信的,人的邏輯所能夠解釋的世界,實在是太小了。
譬如,金剛經裡所說的破相,你怎麼用邏輯來解釋?那種沒有辦法體會的是名狀態,你怎麼有辦法,用邏輯所架構的文字加以陳述?在這裡,我們可以說到,法華經裡的幾個故事,實在是太有意思了。釋迦摩尼用人邏輯所能夠了解的故事,傳遞人邏輯無法體會的訊息。
所以,你可以看到,解釋哲學思緒的書籍,寫得那麼厚厚的一本。但是,很少人能夠有辦法,藉著洋洋灑灑文字上的流動,真正了解作者真正要表達的經驗。這個道理是可以這樣了解的,超過邏輯系統的經驗,那是屬於個人無法解釋的體驗,是沒有辦法用文字及語言去流通的。
在禪宗里,以心印心的智慧,常常用用大自然的現象,來表達一個文字無法趨近的信息。易經裡千變萬化的卦象,也是要藉由不可說的體會,打破文字邏輯上的框架。柏拉圖是一個冥想家,認為人只有在通過啟蒙性,及探索性的神秘經驗後,才能得到終極性的真理。
這樣神秘的經驗,是自己的體會,別人沒有辦法分享的。超越邏輯世界意識下的訊息,常常是具有唯一性的,個人性的,自己體會性的,而且是無法傳遞性的。從柏拉圖的文字去體會,他相信除了感官性及物理性的世界之外,另有不同水準及不同容積的實體存在;
因此,他認為物理性的國度,只有在參考那「更高」水準的實體之後,才能真正地加以了解。根據這些認識,他的興趣,大部份集中到,人類無實體性及意識性的靈魂,而只把肉體看作靈魂暫時的載具而已。難怪在他晚年的作品,對靈魂在肉體死亡之後的命運特別感到興趣。
他的《對話集》中,<費多篇> 、<葛吉亞篇>及<共和國篇>,就是針對這個題目的論集。柏拉圖的作品,充滿了與本文前一章中,完全相同的描寫。舉例來說,柏拉圖給死亡下的定義是:一個活人的非實體性的那一部份(靈魂),和物理部份(肉體)的分家,那是要趨近另外一個不同的意識層次。
他更進一步說,人類非實體性的那一部份,所受到的局限,遠比物理部份所受的局限要少。因此,人的靈魂是如此的自由,而且不受拘束。柏拉圖特別指出,時間,在感官性世界之外的那些國度中,並不是一個基元。
如果這個味道,一定要筆者用文字來解釋,所謂的時間,只是我們意識,在做永恆不斷的流動。人的心性一流動,時間就開始流動,輪迴轉世的機制也被啟動。所以我們可以說,意識流動的國度是永恆的。
若用柏拉圖驚人的語句來解釋,我們叫做時間的那個東西,不過是永恆的「動態」,而不真的反射罷了。柏拉圖用了很多章節去描寫靈魂如何脫離軀體,如何跟去世之人的靈魂相會、交談,如何藉護靈的協助,使自己從物理世界轉化到另一國度。
他也提到,有些人在死亡之後會遇到一艘船,船載他通過一片遼闊的水域,到達死後人生的「彼岸」。在<費多篇>中,不論劇情的安排也好,穿插的辯論也好,以及使用的語句也好,處處都集中到一個論點:人的軀體就是靈魂的牢獄。
而死亡,正是靈魂的越獄逃亡,是不再被邏輯所局限的解脫。
(本文作者現為加州執照中醫師,加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生,洛杉磯道家學術基金會易經講師)
法界無上正等正覺智慧 |
無一法可修 |
無一法可得 |
無一法可言 |
法界之音 一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應做如是觀