心想事成系列之七 裡和外的意識殼
人總是要在「思考非紀律」不斷操練下，到了最極致，意識呈現了被所有「不可能」激烈衝撞的時候，才有可能打破「意識殼」，而深入其中。
李秉信
「裡外不一」的痛苦，並不是要來折磨人，只是告訴他們，應該是「對付」「外面的人」時候了。
當生命將「意識合一」，逐漸越往心靈趨近的時候。或者是，以自己的生命事奉上帝，全心全意的將自己擺下，臣服在上帝腳前的那刻。他們都會發現一件非常奇妙的事情，那就是，當他們越往內心走，傾聽來自內心聲音的時候。他們遲早都會感覺到，攔阻他們工作的，並不是別人，或者是聖經上所言的邪魔外道，而正是來自他們自己「裡面」和「外面」的不一，甚至是裡外間極大的不同。
每一個事奉神的人，遲早也都得要找出，他「外面的人」和他「裏面的人」，其中無法言喻的矛盾。這樣的矛盾，如果沒有經過「基本對付」，生命一定會痛苦和軟弱。這樣「裡外交戰」的經歷，苦難和「天人交戰」痛苦的敍述，充斥在整本聖經的經文裡。更是堅信主的基督徒會感到軟弱的最重要原因。不論是保羅所說：『外面的人雖然毀壞，裏面的（人）卻一天新似一天。』， 或在以弗所書給我們的看見：『藉著祂的靈，叫你們裏面的人的力量剛強起來。』。
在一段又一段裡外爭戰的掙扎中，經上更是不斷的敍述著，「裏面的人」是傾向一個方向，「外面的人」，又是傾向另外一個方向。然而，這樣「裡外不一」的痛苦，並不是要來折磨愛主的門徒，而只是要告訴他們，應該是要「對付」「外面的人」時候了。
「外面的人」，沒有在「基本」上受過對付，結果就不可能作基本的工作。
在教會服事上，每一個事奉神的人，遲早都要感覺，他「外面的人」，總是會面臨不能順服靈管理的矛盾，以及不能按著神最高命令去作的猶豫。我們每每看見的靈命堅強的弟兄，最常盈蹺在他們對神禱詞的內容，就是他們的「軟弱」。求神賜給他們力量來克服「軟弱」。然而，什麼是「軟弱」呢?
每一個事奉神的人，遲早總要找出，他工作最大的難處就在他這個「外面的人」和「裏面的人」的不一致，而這正是人生命中所有「軟弱」的來源。這個「外面的人」就是攔阻生命使用靈的阻力。當生命可以突破「外面的人」控制時候，而「裏面的人」却可以輕易操練神賜予的靈，而且更加無怨無悔的為主所用。這正是「愛主」的唯一道路。本來每一個事奉神的人，都能彀使用他的靈，都能彀用靈與神同在，用靈認識神的話，用靈摸人的情形，用靈將神的話送出去，也能彀用靈摸著和接受神的啟示。
但是，因著這個「外面的人」的打擾，就不能使用靈。許多事奉神的人不能作基本的工作，就是因為他「外面的人」，沒有在「基本」上受過對付。這個「基本的對付」一缺少，結果就不可能作基本的工作。任何的奮興、任何的熱忱、任何的苦求，都變作白花工夫，或者是作得有氣無力，半途而廢。
基督徒用「基本對付」，來除去「外面的人」對「裏面的人」的打擾，對於摸著「裏面的人」趨近上，都是有非常雷同的效果。
只有這個徹徹底底的「基本對付」，纔能使我們在神面前作一個有用的人。我們可以去問每個感受「主恩夠用」的人，這個在他們生命中，「基本對付」之於「外面的人」的鬥爭，可以說是他們生命中最重要的體驗。在基督教義中，尤其對於一個深刻摸著神的人而言，更是一段「刻苦銘心」「浴火重生」，甚至是「終生難忘」的感受。
這樣的見證，可以在一次又次的佈道會上歷歷可見。也就是說，想要成為一個「新造的人」就必須一定要走過這段的經歷。而且真實的說，這更是一段不可以缺少的歷煉。未經過這種折磨的信徒，是很難培養出，對於主「不離不棄」的感情，以及「完全願意」的付出。而這樣的「自我對付」就成為了「與主合一」非常重要的關鍵。細細的思量，在東方或是西方，有著各式各樣「趨近心靈」的「自我對付」方法，都是為著來摸著「裏面的人」法門。
不論是在基督教中，所所強調的用「基本對付」，來除去「外面的人」對「裏面的人」的打擾，使我們在神面前作一個有用的人的經歷。或者是和在禪定中的修行者瞑目靜坐，阻隔外境的感受，來更加趨近自己「裏面的人」。其中這種「自我對付」的過程，對於摸著「裏面的人」趨近上，都是有非常雷同的效果。
這個死乃是使這個殼子裂開。殼子裂開了，然後我們「裏面的人」，如同麥子般纔能長出來。
我們可以觀察到修行者，如何用「六根」的阻斷， 來「基本對付」「外面的人」的斷念。修行者利用閉著的眼睛，把外面形像傳到「外面的人」過程進行六根的中斷，他們在極度放鬆的心境下，將聲音摒棄於耳根之外。閉關修行的禪定者，藉著專注呼吸的調整，逐步使身心安定下來。所有「外面的人」相關的知覺，記憶，想像，理智，情緒，意志的意識作用，都在累積的禪定中逐步消融。
在修行這套，一步一步「由裡而外」意識轉換的道路上，對於每一個修行者而言，都有不同的領悟及速度。每個人先天的根器不同，帶到今生累世的業報也不一樣。為了讓每一個修行者，在各人不同的資質下修成正果，師父帶領每位修行者，都有不同的法門，來退轉「外面的人」清醒意識，也就是所謂敲開「悟道」的大門。那麼「裡面的人」才能像蛻層皮樣展現出來。
這樣的經驗，就是在在聖經裡，約翰十二章所告訴我們的「麥子生死」比喻：『一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』生命是在麥子裏面；麥子的外面有一層殼子，相當厲害的殼子；這一層殼子一天不裂開，麥子一天不能生長。『一粒麥子不落在地裏死了，』這個死是甚麼？就是地裏面的溫度、水分等等所起的作用，使這個殼子裂開。殼子裂開了，然後我們「裏面的人」，如同麥子般纔能長出來。
大多數人都以為外面的殼子，就是我們自己的生命。但是却忘了，在裏面的生命才是真正的自己，也就是我們的永生的生命。
所以生命的問題，是告訴我們，在麥殼裏面，是潛藏著無窮盡的生命。但是，如果外面的殼子有沒有裂開，殼內的生命就無法生長出來。這段聖經的下文又說，人如果愛惜自己的生命，就要失去生命；人如果恨惡自己的生命，就要保守生命到永生。這段經文是很有深刻意義的。在這裏給我們看見：大多數人都以為外面的殼子，就是我們自己的生命。
但是却忘了，在裏面的生命才是真正的自己，也就是我們的永生的生命。如果要讓裏面的生命出來，外面的生命就非損失不可。外面的不破碎，裏面的就出不來。甚至，一個能破碎「外面的人」生命，才能更瞭悟了這個世界的出入，只是在作不同層次的意識轉換而已。而且也看得非常清楚，所有的意識層次都有破滅的時候。
人的生命中，所有的角色和人物，都像在夢裡劇情一樣，早晚會有夢醒消失的時候。其實看到更深入些，「入夢」和「夢醒」的過程，未嘗不是仍舊在「外面的人」世界中打滚。還不算是「破碎」的徹底。如果我們用更精細的停挌來切入「入夢」和「夢醒」，一切「如夢幻泡影」的前因後果，都還仍是在「外面的人」七情六慾中。若說到稍微有些摸著那個「裏面的人」的感覺，到是有些像「熟睡無夢」的經歷來作體會。
在「無夢」的時候，那個曾經在我們身邊，讓我們牽腸掛肚的角色，以及困惑我們，精彩迷人的劇情在那裡呢？
人如果在極度疲勞之後，作深沈近乎死亡的快速入眠。入眠深沈到了極點，就如同是「無夢境」的睡眠。當睡到至熟，生命只能作極深度，甚至沒有意識的休息。這時候夢都不在了，試問著我們自己，在「無夢」的時候，那個曾經在我們身邊，讓我們牽腸掛肚的角色，以及困惑我們，又精彩迷人的劇情在那裡呢？
當身心已死，再也無法抓取任何東西的時候。那個再也無法抓取任何東西的無奈和無力感，而以致於「壑達」，似乎是有著那麼點在「意識轉換」中，摸著那個「裏面的人」的感覺。有些人把這樣的感覺，當作是「解憂脫苦」的到達，也似乎是永無煩惱的唯一出路。
生命的只有在，無助的無法抓取下，或是無力的無法抓住下，才能呈現完全的「自由」。能夠完全「自由」才是有能力被碎「「外面的人」之契機。
這種近乎死亡，觸摸「不抓取」，並且「完全自由」的敏感，不就是，佛家所說的「頓悟」。
更有人認為這種近乎死亡，觸摸「不抓取」，並且「完全自由」的敏感，不就是，佛家所說的「頓悟」。並在那「完全自由」的瞬間邁入了時間的永恆。然而，像這種要讓「裏面的人」出來，便必須，而且得衝擊過「外面的人」束縛。也就是由從衝破「不自由」的剎那間得到可以有「自由」的力量。這樣的「破繭而出」過程中，到底要到什麼樣感覺，什麼樣的衝擊力量，才算是摸著「裏面的人」的感覺呢?
有的人，像六祖惠能一樣，前世已下過工夫，縱然未讀詩書五經，不知道什麼大道理，大字也識不了幾個。但是很奇妙的，他們就是能夠很容易的，無留戀的將這些「外面的人」意識消融退讓，而讓另外幾種「裏面的人」層次的意識，輕易進駐。有些修行人，在我們所處的世界（欲界）輪迴多次，因此在欲望上的執取束縛較重，那種「外面的人」的執著非常沈重，就算是勤修禪定退轉意識，或是以激烈方式懇求主釋放捆綁，也很難以自身的力量完成意識轉換。
利用自發性感官上的壓抑，來減少修行者知覺，這樣的作法和力度是不夠的。若是「坐監」越不自由，在下意識裡，去尋找「裏面的人」的動力就越強。
這就是當「外面的人」束縛極其沈重，或者是說麥子的外殼極其厚重的時候。修行人若僅是只有藉著，無論是環境上客觀的隔離，或是主觀上心境的轉變，從而完全切斷外境對於修行者的干擾，那是還不到位的。根器不深的行者利用自發性感官上的壓抑，來減少修行者知覺的作用，看看是不是能將修行者的意識及念頭，作被動性或是強迫性的退轉。對大多數的人而言，這樣的作法和力度是不夠的。
當「外面的人」意識，無法消融退讓的時候。我們「裏面的人」像是一個受監禁的人，像關在監牢裏一樣。我們的靈就像被罩子罩著一樣，不容易出來。「裏面的人」所有的痛苦，都來自於如同「坐監」的不自由。然而，生命不自主的呼喚「裏面的人」的本性，卻是從未停止過。而且若是「坐監」越不自由，在下意識裡，去尋找「裏面的人」的動力就越強。不止對於人而已，大自然界，這樣的例子，比比皆是。我們可以由荒野上被誘捕的野狼，就算是經過人類細心的豢養，甚至加以監禁，也很難徹底阻絕大自然，對於他們的野性呼喚，而以最原始的面目呈現自己。
人也是一樣，若只是刻意的壓抑六根對於外在取受，是很難放下「外面的人」意識。甚而在靜坐過程中，很難壓抑胡思亂想的念頭。對於這樣的修行者而言，若只有單純藉著佛法上的道理，來分析外境是變動的，是不恆長的，也很難使心靈停止對於外境的執取，更徨論開悟。這些人的面對自己，是的痛苦的。
只有經過不斷潛心修練一切意識上的「不合理」。一次又一次的操作破碎自己的「意識堅持」。也就是的最放不下的「執著」。
因此，只有經過不斷潛心修練一切意識上的「不合理」。一次又一次的操作破碎自己的「意識堅持」，也就是打破了所有的人最放不下的「執著」。生命必須把一切「深度合理化」的世界，像是麵團師父一樣，將自己的心智，如同麵團般的抓取有樣，甚至加以打被。一個有「自由度」的行者，可以把自己的意識打造成任何「可能」或者是「不可能」的形狀。在「可能」或者是「不可能」來回裡，一步又一步的操練心智的進出。
走在「漸悟」修行路上的行者，不單只是在佛法上的體悟，更須藉著禪定及觀照的作用，在不斷重複的練習中，建立心智「思考的非紀律」。密宗中有「觀想」的法門，正是用「不合理化」的模仿。模仿觀世音菩薩，蓮花生大士，綠度母這些在另外一個世界的靈體，進入這些靈體轉來破碎「外面的人」樣子。
從破碎的殼裡，才能一片又一片的拼湊中，來找到「裏面的人」的感覺。跳躍在時空下的「觀想」，可以的心智「思考的非紀律」操練的最極致。典型的「觀想」乃藉助超越時空的「意識躍進」，來和佛陀在一起，甚或成為佛陀的樣子，甚或是和佛陀一樣德性，來逐漸的轉換自己深藏於意識最深層的「以為」和「認定」。
操練更深入者，可以在另外一個意識層次的高度來看自己。有的人在另外一個層次的定中，不但可以接受道行深厚的本尊加持，更藉著觀想和本尊是一樣，在超越時空及橫跨意識層次，和本尊的意識「合一」中，逐漸改變了修行者的意識「認定」，甚至把自已的「認定」修改成和佛陀一樣。當「認定」修改成和佛陀一樣的時候，所有的思考模式，行為準則也會和佛陀同步。
生命只有在修改「裏面的人」「認定」以後，才有可能產生無窮的能力，而將能力，迴向到修行者不安定的靈裡。
在「不合理化」後，「意識轉換」可以隨心所欲跳躍到無可限制，甚至無所理解的「意識認定」中。修行者以極大的「自由度」，在最深層的意識中，把自己和佛陀「合一」。「合一」之後，才能透過已經「合一」並且修改後的「認定」調整所想、，輕易超越修行者「外面的人」意識層次的侷限。生命只有在修改「裏面的人」「認定」以後，才有可能產生無窮的能力，而將能力迴向到修行者不安定的靈裡。
並且逐步停止了修行者複雜的清醒意識作用。清醒的意識經過適當的禪修鍛鍊，終於在禪定中，觀想中，加持下退讓了它的主導作用。人的意識在不斷的操練下，破碎退讓「外面的人」樣子以後，才能放棄執取。我們在禪定中清醒的意識退讓，使平常受壓抑，只能在夢中作用的潛意識，在禪定中啟動，造成了禪定中的修行者，顯現了不同的時空世界，而使清醒意識所顯現的世界則暫時消失，進入累世所修得的較高層界。
原始佛教中修習禪定的作用，是將心靈自身，口，意三種層次中解脫。以獲得心靈超越三界的自由。釋迦牟尼建立了意識轉換的修行法門，也開啟了人類探討廣大意識的方法。
「定」中有「定」「夢」中有「夢」
想要破碎退讓「外面的人」的意識，必須要瞭解「意識結構」。正如同每個人生來都戴著一層面具。每一層意識外面，都包裹著顯現其外「意識殼」。而意識堆疊是一層又包著一層的，有人意識有序，像是無限制被包著皮的竹筍心一樣，內含有無限的奧祕。有人堆砌雜亂，很難自混亂的思緒中，整理出深藏最「裏面的人」的位置。
在這麼一層深過一層意識層次的交錯中，人總是要在「思考非紀律」不斷操練下，到了最極致，意識呈現了被所有「不可能」激烈衝撞的時候，才有可能打破「意識殼」，而深入其中。「老莊思想」是中國人中最有體會到「裏面的人」的感覺。《莊子》的《齊物論》裡談到「莊周夢蝶」，可以說是把人由入夢意識，在作打破「意識轉換」的枷鎖時，作無限最後的退轉。並大徹大悟「所有意識都竟是殼」的這個境界，加以描述最淋漓盡致的經典之作。
這段經歷用很白話的方式來解釋，有一天莊子夢見自己是一隻蝴蝶，他拍一拍翅膀，果然飛起來了，他好開心喔！這時候根本就忘了自己是莊周。過了不久他醒過來了，才驚覺到原來是一場夢！究竟是莊周做夢變成蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢變成了莊周呢？莊周與蝴蝶有分別嗎？
在生命幻生幻滅的「意識退讓」裡互為角色，宇宙中的每一個生命，每一件事物都是可以彼此互通、互變及「合一」
當我們的意識，在所有的「不可能」衝擊之下而無所遁形，必須認真面對最裡面，最內面自己的時候，這才是物我兩忘、萬物化而為一。由時空的高度來看蝴蝶和莊周的夢，普羅大眾只知道莊周退轉了清醒意識，而在夢中夢到了蝴蝶，所以蝴蝶在莊周的夢中的潛意識中。全然沒想到退一步來看，莊周竟也在另一場更大的夢裡，或許就是在一個「知覺者」或是「被知覺者」的夢中。
沒有人能透徹的想清楚，到底有多少層的夢境，或是多少層意識中有莊周和蝴蝶的角色，或許他倆今晚就出現在你我的夢中。但是不論是多少層的夢境裡，一定都有夢醒的時候。若是莊周與蝴蝶不侷限在，只在他們的兩個「夢裡的潛意識」中出入，也就是說，不論莊周還是蝴蝶，都可以在生命幻生幻滅的「意識退讓」裡互為角色，宇宙中的每一個生命，每一件事物都是可以彼此互通、互變及「合一」，在所有的「意識殼」外。而最後，以那個「無所名」的樣子，出現在我們的所有的「意識殼」內。
而且我們也看得非常清楚，所有的夢都有夢醒的時候，所有的角色和人物都會消失，只是早晚問題。這才是「意識轉換」的最後到達，也是永無煩惱的唯一出路。（下期續）
李秉信
「裡外不一」的痛苦，並不是要來折磨人，只是告訴他們，應該是「對付」「外面的人」時候了。
當生命將「意識合一」，逐漸越往心靈趨近的時候。或者是，以自己的生命事奉上帝，全心全意的將自己擺下，臣服在上帝腳前的那刻。他們都會發現一件非常奇妙的事情，那就是，當他們越往內心走，傾聽來自內心聲音的時候。他們遲早都會感覺到，攔阻他們工作的，並不是別人，或者是聖經上所言的邪魔外道，而正是來自他們自己「裡面」和「外面」的不一，甚至是裡外間極大的不同。
每一個事奉神的人，遲早也都得要找出，他「外面的人」和他「裏面的人」，其中無法言喻的矛盾。這樣的矛盾，如果沒有經過「基本對付」，生命一定會痛苦和軟弱。這樣「裡外交戰」的經歷，苦難和「天人交戰」痛苦的敍述，充斥在整本聖經的經文裡。更是堅信主的基督徒會感到軟弱的最重要原因。不論是保羅所說：『外面的人雖然毀壞，裏面的（人）卻一天新似一天。』， 或在以弗所書給我們的看見：『藉著祂的靈，叫你們裏面的人的力量剛強起來。』。
在一段又一段裡外爭戰的掙扎中，經上更是不斷的敍述著，「裏面的人」是傾向一個方向，「外面的人」，又是傾向另外一個方向。然而，這樣「裡外不一」的痛苦，並不是要來折磨愛主的門徒，而只是要告訴他們，應該是要「對付」「外面的人」時候了。
「外面的人」，沒有在「基本」上受過對付，結果就不可能作基本的工作。
在教會服事上，每一個事奉神的人，遲早都要感覺，他「外面的人」，總是會面臨不能順服靈管理的矛盾，以及不能按著神最高命令去作的猶豫。我們每每看見的靈命堅強的弟兄，最常盈蹺在他們對神禱詞的內容，就是他們的「軟弱」。求神賜給他們力量來克服「軟弱」。然而，什麼是「軟弱」呢?
每一個事奉神的人，遲早總要找出，他工作最大的難處就在他這個「外面的人」和「裏面的人」的不一致，而這正是人生命中所有「軟弱」的來源。這個「外面的人」就是攔阻生命使用靈的阻力。當生命可以突破「外面的人」控制時候，而「裏面的人」却可以輕易操練神賜予的靈，而且更加無怨無悔的為主所用。這正是「愛主」的唯一道路。本來每一個事奉神的人，都能彀使用他的靈，都能彀用靈與神同在，用靈認識神的話，用靈摸人的情形，用靈將神的話送出去，也能彀用靈摸著和接受神的啟示。
但是，因著這個「外面的人」的打擾，就不能使用靈。許多事奉神的人不能作基本的工作，就是因為他「外面的人」，沒有在「基本」上受過對付。這個「基本的對付」一缺少，結果就不可能作基本的工作。任何的奮興、任何的熱忱、任何的苦求，都變作白花工夫，或者是作得有氣無力，半途而廢。
基督徒用「基本對付」，來除去「外面的人」對「裏面的人」的打擾，對於摸著「裏面的人」趨近上，都是有非常雷同的效果。
只有這個徹徹底底的「基本對付」，纔能使我們在神面前作一個有用的人。我們可以去問每個感受「主恩夠用」的人，這個在他們生命中，「基本對付」之於「外面的人」的鬥爭，可以說是他們生命中最重要的體驗。在基督教義中，尤其對於一個深刻摸著神的人而言，更是一段「刻苦銘心」「浴火重生」，甚至是「終生難忘」的感受。
這樣的見證，可以在一次又次的佈道會上歷歷可見。也就是說，想要成為一個「新造的人」就必須一定要走過這段的經歷。而且真實的說，這更是一段不可以缺少的歷煉。未經過這種折磨的信徒，是很難培養出，對於主「不離不棄」的感情，以及「完全願意」的付出。而這樣的「自我對付」就成為了「與主合一」非常重要的關鍵。細細的思量，在東方或是西方，有著各式各樣「趨近心靈」的「自我對付」方法，都是為著來摸著「裏面的人」法門。
不論是在基督教中，所所強調的用「基本對付」，來除去「外面的人」對「裏面的人」的打擾，使我們在神面前作一個有用的人的經歷。或者是和在禪定中的修行者瞑目靜坐，阻隔外境的感受，來更加趨近自己「裏面的人」。其中這種「自我對付」的過程，對於摸著「裏面的人」趨近上，都是有非常雷同的效果。
這個死乃是使這個殼子裂開。殼子裂開了，然後我們「裏面的人」，如同麥子般纔能長出來。
我們可以觀察到修行者，如何用「六根」的阻斷， 來「基本對付」「外面的人」的斷念。修行者利用閉著的眼睛，把外面形像傳到「外面的人」過程進行六根的中斷，他們在極度放鬆的心境下，將聲音摒棄於耳根之外。閉關修行的禪定者，藉著專注呼吸的調整，逐步使身心安定下來。所有「外面的人」相關的知覺，記憶，想像，理智，情緒，意志的意識作用，都在累積的禪定中逐步消融。
在修行這套，一步一步「由裡而外」意識轉換的道路上，對於每一個修行者而言，都有不同的領悟及速度。每個人先天的根器不同，帶到今生累世的業報也不一樣。為了讓每一個修行者，在各人不同的資質下修成正果，師父帶領每位修行者，都有不同的法門，來退轉「外面的人」清醒意識，也就是所謂敲開「悟道」的大門。那麼「裡面的人」才能像蛻層皮樣展現出來。
這樣的經驗，就是在在聖經裡，約翰十二章所告訴我們的「麥子生死」比喻：『一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』生命是在麥子裏面；麥子的外面有一層殼子，相當厲害的殼子；這一層殼子一天不裂開，麥子一天不能生長。『一粒麥子不落在地裏死了，』這個死是甚麼？就是地裏面的溫度、水分等等所起的作用，使這個殼子裂開。殼子裂開了，然後我們「裏面的人」，如同麥子般纔能長出來。
大多數人都以為外面的殼子，就是我們自己的生命。但是却忘了，在裏面的生命才是真正的自己，也就是我們的永生的生命。
所以生命的問題，是告訴我們，在麥殼裏面，是潛藏著無窮盡的生命。但是，如果外面的殼子有沒有裂開，殼內的生命就無法生長出來。這段聖經的下文又說，人如果愛惜自己的生命，就要失去生命；人如果恨惡自己的生命，就要保守生命到永生。這段經文是很有深刻意義的。在這裏給我們看見：大多數人都以為外面的殼子，就是我們自己的生命。
但是却忘了，在裏面的生命才是真正的自己，也就是我們的永生的生命。如果要讓裏面的生命出來，外面的生命就非損失不可。外面的不破碎，裏面的就出不來。甚至，一個能破碎「外面的人」生命，才能更瞭悟了這個世界的出入，只是在作不同層次的意識轉換而已。而且也看得非常清楚，所有的意識層次都有破滅的時候。
人的生命中，所有的角色和人物，都像在夢裡劇情一樣，早晚會有夢醒消失的時候。其實看到更深入些，「入夢」和「夢醒」的過程，未嘗不是仍舊在「外面的人」世界中打滚。還不算是「破碎」的徹底。如果我們用更精細的停挌來切入「入夢」和「夢醒」，一切「如夢幻泡影」的前因後果，都還仍是在「外面的人」七情六慾中。若說到稍微有些摸著那個「裏面的人」的感覺，到是有些像「熟睡無夢」的經歷來作體會。
在「無夢」的時候，那個曾經在我們身邊，讓我們牽腸掛肚的角色，以及困惑我們，精彩迷人的劇情在那裡呢？
人如果在極度疲勞之後，作深沈近乎死亡的快速入眠。入眠深沈到了極點，就如同是「無夢境」的睡眠。當睡到至熟，生命只能作極深度，甚至沒有意識的休息。這時候夢都不在了，試問著我們自己，在「無夢」的時候，那個曾經在我們身邊，讓我們牽腸掛肚的角色，以及困惑我們，又精彩迷人的劇情在那裡呢？
當身心已死，再也無法抓取任何東西的時候。那個再也無法抓取任何東西的無奈和無力感，而以致於「壑達」，似乎是有著那麼點在「意識轉換」中，摸著那個「裏面的人」的感覺。有些人把這樣的感覺，當作是「解憂脫苦」的到達，也似乎是永無煩惱的唯一出路。
生命的只有在，無助的無法抓取下，或是無力的無法抓住下，才能呈現完全的「自由」。能夠完全「自由」才是有能力被碎「「外面的人」之契機。
這種近乎死亡，觸摸「不抓取」，並且「完全自由」的敏感，不就是，佛家所說的「頓悟」。
更有人認為這種近乎死亡，觸摸「不抓取」，並且「完全自由」的敏感，不就是，佛家所說的「頓悟」。並在那「完全自由」的瞬間邁入了時間的永恆。然而，像這種要讓「裏面的人」出來，便必須，而且得衝擊過「外面的人」束縛。也就是由從衝破「不自由」的剎那間得到可以有「自由」的力量。這樣的「破繭而出」過程中，到底要到什麼樣感覺，什麼樣的衝擊力量，才算是摸著「裏面的人」的感覺呢?
有的人，像六祖惠能一樣，前世已下過工夫，縱然未讀詩書五經，不知道什麼大道理，大字也識不了幾個。但是很奇妙的，他們就是能夠很容易的，無留戀的將這些「外面的人」意識消融退讓，而讓另外幾種「裏面的人」層次的意識，輕易進駐。有些修行人，在我們所處的世界（欲界）輪迴多次，因此在欲望上的執取束縛較重，那種「外面的人」的執著非常沈重，就算是勤修禪定退轉意識，或是以激烈方式懇求主釋放捆綁，也很難以自身的力量完成意識轉換。
利用自發性感官上的壓抑，來減少修行者知覺，這樣的作法和力度是不夠的。若是「坐監」越不自由，在下意識裡，去尋找「裏面的人」的動力就越強。
這就是當「外面的人」束縛極其沈重，或者是說麥子的外殼極其厚重的時候。修行人若僅是只有藉著，無論是環境上客觀的隔離，或是主觀上心境的轉變，從而完全切斷外境對於修行者的干擾，那是還不到位的。根器不深的行者利用自發性感官上的壓抑，來減少修行者知覺的作用，看看是不是能將修行者的意識及念頭，作被動性或是強迫性的退轉。對大多數的人而言，這樣的作法和力度是不夠的。
當「外面的人」意識，無法消融退讓的時候。我們「裏面的人」像是一個受監禁的人，像關在監牢裏一樣。我們的靈就像被罩子罩著一樣，不容易出來。「裏面的人」所有的痛苦，都來自於如同「坐監」的不自由。然而，生命不自主的呼喚「裏面的人」的本性，卻是從未停止過。而且若是「坐監」越不自由，在下意識裡，去尋找「裏面的人」的動力就越強。不止對於人而已，大自然界，這樣的例子，比比皆是。我們可以由荒野上被誘捕的野狼，就算是經過人類細心的豢養，甚至加以監禁，也很難徹底阻絕大自然，對於他們的野性呼喚，而以最原始的面目呈現自己。
人也是一樣，若只是刻意的壓抑六根對於外在取受，是很難放下「外面的人」意識。甚而在靜坐過程中，很難壓抑胡思亂想的念頭。對於這樣的修行者而言，若只有單純藉著佛法上的道理，來分析外境是變動的，是不恆長的，也很難使心靈停止對於外境的執取，更徨論開悟。這些人的面對自己，是的痛苦的。
只有經過不斷潛心修練一切意識上的「不合理」。一次又一次的操作破碎自己的「意識堅持」。也就是的最放不下的「執著」。
因此，只有經過不斷潛心修練一切意識上的「不合理」。一次又一次的操作破碎自己的「意識堅持」，也就是打破了所有的人最放不下的「執著」。生命必須把一切「深度合理化」的世界，像是麵團師父一樣，將自己的心智，如同麵團般的抓取有樣，甚至加以打被。一個有「自由度」的行者，可以把自己的意識打造成任何「可能」或者是「不可能」的形狀。在「可能」或者是「不可能」來回裡，一步又一步的操練心智的進出。
走在「漸悟」修行路上的行者，不單只是在佛法上的體悟，更須藉著禪定及觀照的作用，在不斷重複的練習中，建立心智「思考的非紀律」。密宗中有「觀想」的法門，正是用「不合理化」的模仿。模仿觀世音菩薩，蓮花生大士，綠度母這些在另外一個世界的靈體，進入這些靈體轉來破碎「外面的人」樣子。
從破碎的殼裡，才能一片又一片的拼湊中，來找到「裏面的人」的感覺。跳躍在時空下的「觀想」，可以的心智「思考的非紀律」操練的最極致。典型的「觀想」乃藉助超越時空的「意識躍進」，來和佛陀在一起，甚或成為佛陀的樣子，甚或是和佛陀一樣德性，來逐漸的轉換自己深藏於意識最深層的「以為」和「認定」。
操練更深入者，可以在另外一個意識層次的高度來看自己。有的人在另外一個層次的定中，不但可以接受道行深厚的本尊加持，更藉著觀想和本尊是一樣，在超越時空及橫跨意識層次，和本尊的意識「合一」中，逐漸改變了修行者的意識「認定」，甚至把自已的「認定」修改成和佛陀一樣。當「認定」修改成和佛陀一樣的時候，所有的思考模式，行為準則也會和佛陀同步。
生命只有在修改「裏面的人」「認定」以後，才有可能產生無窮的能力，而將能力，迴向到修行者不安定的靈裡。
在「不合理化」後，「意識轉換」可以隨心所欲跳躍到無可限制，甚至無所理解的「意識認定」中。修行者以極大的「自由度」，在最深層的意識中，把自己和佛陀「合一」。「合一」之後，才能透過已經「合一」並且修改後的「認定」調整所想、，輕易超越修行者「外面的人」意識層次的侷限。生命只有在修改「裏面的人」「認定」以後，才有可能產生無窮的能力，而將能力迴向到修行者不安定的靈裡。
並且逐步停止了修行者複雜的清醒意識作用。清醒的意識經過適當的禪修鍛鍊，終於在禪定中，觀想中，加持下退讓了它的主導作用。人的意識在不斷的操練下，破碎退讓「外面的人」樣子以後，才能放棄執取。我們在禪定中清醒的意識退讓，使平常受壓抑，只能在夢中作用的潛意識，在禪定中啟動，造成了禪定中的修行者，顯現了不同的時空世界，而使清醒意識所顯現的世界則暫時消失，進入累世所修得的較高層界。
原始佛教中修習禪定的作用，是將心靈自身，口，意三種層次中解脫。以獲得心靈超越三界的自由。釋迦牟尼建立了意識轉換的修行法門，也開啟了人類探討廣大意識的方法。
「定」中有「定」「夢」中有「夢」
想要破碎退讓「外面的人」的意識，必須要瞭解「意識結構」。正如同每個人生來都戴著一層面具。每一層意識外面，都包裹著顯現其外「意識殼」。而意識堆疊是一層又包著一層的，有人意識有序，像是無限制被包著皮的竹筍心一樣，內含有無限的奧祕。有人堆砌雜亂，很難自混亂的思緒中，整理出深藏最「裏面的人」的位置。
在這麼一層深過一層意識層次的交錯中，人總是要在「思考非紀律」不斷操練下，到了最極致，意識呈現了被所有「不可能」激烈衝撞的時候，才有可能打破「意識殼」，而深入其中。「老莊思想」是中國人中最有體會到「裏面的人」的感覺。《莊子》的《齊物論》裡談到「莊周夢蝶」，可以說是把人由入夢意識，在作打破「意識轉換」的枷鎖時，作無限最後的退轉。並大徹大悟「所有意識都竟是殼」的這個境界，加以描述最淋漓盡致的經典之作。
這段經歷用很白話的方式來解釋，有一天莊子夢見自己是一隻蝴蝶，他拍一拍翅膀，果然飛起來了，他好開心喔！這時候根本就忘了自己是莊周。過了不久他醒過來了，才驚覺到原來是一場夢！究竟是莊周做夢變成蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢變成了莊周呢？莊周與蝴蝶有分別嗎？
在生命幻生幻滅的「意識退讓」裡互為角色，宇宙中的每一個生命，每一件事物都是可以彼此互通、互變及「合一」
當我們的意識，在所有的「不可能」衝擊之下而無所遁形，必須認真面對最裡面，最內面自己的時候，這才是物我兩忘、萬物化而為一。由時空的高度來看蝴蝶和莊周的夢，普羅大眾只知道莊周退轉了清醒意識，而在夢中夢到了蝴蝶，所以蝴蝶在莊周的夢中的潛意識中。全然沒想到退一步來看，莊周竟也在另一場更大的夢裡，或許就是在一個「知覺者」或是「被知覺者」的夢中。
沒有人能透徹的想清楚，到底有多少層的夢境，或是多少層意識中有莊周和蝴蝶的角色，或許他倆今晚就出現在你我的夢中。但是不論是多少層的夢境裡，一定都有夢醒的時候。若是莊周與蝴蝶不侷限在，只在他們的兩個「夢裡的潛意識」中出入，也就是說，不論莊周還是蝴蝶，都可以在生命幻生幻滅的「意識退讓」裡互為角色，宇宙中的每一個生命，每一件事物都是可以彼此互通、互變及「合一」，在所有的「意識殼」外。而最後，以那個「無所名」的樣子，出現在我們的所有的「意識殼」內。
而且我們也看得非常清楚，所有的夢都有夢醒的時候，所有的角色和人物都會消失，只是早晚問題。這才是「意識轉換」的最後到達，也是永無煩惱的唯一出路。（下期續）
