心想事成系列之五 不合理化後合理
「意識退轉」的很重要功能，乃是剝奪了現有意識的「掌控權」，並從而摧毀這個意識，所建立「自我合理化」下的世界和機制。
李秉信
生命由深而淺的意識「認定」，依著「自我合理化」的「意識邏輯」作自己的主人。
（續上期）每一個意識，在不同的「意識系統」下運作，其實都源自於一個「認定」。「意識」來自認定。這個「認定」可能存在於相同的「意識系統」下，也有可能是駐在另外一個不同的「意識系統」下。但是毫無疑問的，這個「認定」能夠進駐我們的「意識系統」有多深，便能推動生命體，「願意」去完成這個「認定」想達成目標的力量就會有多大。在歷史上亞歷山大大帝在他僅二十歲的時候，對當時龐大的波斯帝國發動戰爭。亞歷山大首先率領部隊攻克了小亞細亞，消滅了駐守在那裡為數不多的波斯部隊；隨後向敘利亞北部挺進，在伊蘇斯戰役擊敗了一支龐大的波斯部隊。
接著亞歷山大又向南進軍，經過七個月的艱難圍攻，攻克了腓尼基島市泰爾（位於現在的黎巴嫩）在泰爾圍城戰期間，亞歷山大收到波斯國王的一封書箋，提出為了達成和平協議，他願把半個波斯帝國割讓給亞歷山大。亞歷山大身旁最為倚重的將軍帕曼紐認為這個建議很好，他說：「如果我是亞歷山大，我就採納這個建議」。亞歷山大回答：「如果我是帕曼紐，我也許會採納這個建議。」亞歷山大不為所動繼續南進。經過兩個月的圍攻，埃及一箭未發，自動投降。
我們常說亞歷山大就是亞歷山大，不是因為他是含著金湯匙出生，而是他在「意識田」裡對於「達成目的」的「認定」比任何一個人都深，就算他只有二十來歲，作戰經驗也沒有帕曼紐將軍來得多。但是只要「意識認定」夠深，就已經可以天下無敵了。
「我執」是由「自我合理化」而上，「去執」的步驟，就用拿掉「鏍絲釘」的方法，用鏍絲起子「反向」鬆回。也就是得經由「自我的不合理化」而下。
「認定」進入「意識田」裡的深度，完全決定於生命多能用「自我合理化」來強化每一個「認定」。我們可以用「鎖鏍絲釘」的味道來描述「認定」的深入。用鐵鎚在木頭上敲入「平頭釘」，和用鏍絲起子來鎖緊「鏍絲釘」，其間對於固定物體的強度是截然不同的。毋庸置疑的，「鏍絲釘」是會被鏍絲起子越上越緊的。緊到就算使用暴力或是強加外力，也很難去除「鏍絲釘」的咬死。
唯一能拿掉「鏍絲釘」的方法，就是它是怎麼上緊的，你就怎麼鬆回。用更精確的文字來說，「認定」就像鎖緊「鏍絲釘」的一樣，它會一圈又一圈，一層又一層的咬入你的「意識田」裡。不但可以有進駐到「意識系統」深淺不同的能力，更掌握著在不同「意識系統」下「當家作主」的「主動權」。「認定意識」接收生命體「主動權」蠶食鯨吞的方式，就像是「鏍絲釘」咬入「鏍絲紋」一樣，緊緊的密合。就是用各種理由，各種道理，甚至營造各種客觀環境，來不斷說服自己的「自我合理化」程序，並一再的確認「自己是對的」。
「自我合理化」使用的是「二元對立」的種子語言，也就是「對和錯」，「好和壞」，「真和假」，那是一條最容易深入「認定」及改變「認定」萬能鑰匙。但是「水可載舟，也可覆舟」，生命改變自己須藉由「自我合理化」的步驟，但是生命根深蒂固無法改變的「執著」，也是由「自我合理化」而來。「解鈴還須繫鈴人」，「我執」是由「自我合理化」而上，「去執」的步驟，就用拿掉「鏍絲釘」的方法，就是它是怎麼上緊的，你就怎麼用鏍絲起子「反向」鬆回。也就是得經由「自我的不合理化」而下。
意識系統中，「認定」的深淺，來依著「意識邏輯」，以「自我合理化」思維的步驟，作自己的主人
一般的生命，可以很適當的，由自己深而淺的意識「認定」序列，很自然，很本能的由自己「意識系統」中，「認定」的深淺，來依著「意識邏輯」，以「自我合理化」思維的步驟，作自己的主人。但是對某些在「意識系統」中深淺「錯亂」的生命而言，「倒深為淺」還是「倒淺為深」的深淺順序已經分不清楚了。這樣「認定」進駐意識系統的深淺，每一層意識都可以啟動「自我合理化」的機制，從而成就了意識掌握了「主控權」的事實。
這樣意識「百家爭鳴，萬花齊開」，每一個意識都在啟動「自我合理化」的「主動權」，讓生命體覺察到每一種說法都有道理的「混亂」及「困擾」。反而成為了自己「思考」上，「決定」上，甚至影響到自己行為上的「矛盾」。「予盾」到了極致，就轉變成了「痛苦」，而以生命體的心智當作戰場，成為各家意識的殺戮之地。
「誰也不服誰」。一場轟轟烈烈「天人交戰」的「意識內戰」，在生命體的內心開打了
當生命體內所有的意識無法相互協調的時候，每個意識對於自己所堅持的執著完全互不相讓，可以說是「群雄割據，擁兵自重」，甚至嚴重到「交相攻擊，內憂外患」。這樣的「意識鬥爭」，如同水滸傳中梁山泊上英雄好漢，「誰也不服誰」。一場轟轟烈烈「天人交戰」的「意識內戰」，就在生命體的內心開打了。這樣的「意識內戰」一直在人類的歷重複的發生。
物理學之父伽利略在大學時期，嘲諷批判了當時死背誦讀的教學模式，但是他的心裡在這樣反抗的情緒裡是矛盾的。最後他不顧教會的限制，瘋狂地提出太陽中心說，而被軟性拘禁一生；樂聖貝多芬耳聾後完全與人世隔離，他賴以創作的耳朵竟然不能功能，而讓他瘋狂地想要自殺，沒想到卻聽到了自然的聲音，寫出了田園交響曲；後期印象派大師梵谷熱情繪畫出一系列令人暈眩的自畫像與向日葵，卻完全無法為世人接受，最後在精神瘋狂中割下了自己的耳朵。
尼采，便和這些科學家、音樂家、繪畫家一樣，執著於自身所體認的真理而無比的熱情與瘋狂，只不過呈現在深沈的哲學領域當中。強者的孤寂、特立獨行的思考、痛苦的頭部疾病、失敗的戀情、友誼的破裂、讓他不斷拉大了與俗世人群間的距離並且漸行漸遠。可以想像這樣的「天人交戰」和「意識內戰」，如何尼采是陷入如此矛盾且失敗的社會關係，那也是讓這個天才哲學家晚年發瘋的原因。
「意識系統」深淺錯亂的生命在作「意識轉換」的時候，正是他們「意識內戰」最為激烈的時候。
對於這些在「意識系統」深淺錯亂的生命而言，當他們在作「意識轉換」的時候，正是他們「意識內戰」最為激烈的時候。有的時候，「意識內戰」彼此互不屈服，到了最極限的時候，就會用和生命體的「同歸於盡」，來作「玉石俱焚」，甚至「靈魂體」的一併完結。這便是這個生命體災難的降臨。當生命體在經歷思考的每一個時段裡，都會有不同的意識略佔上風。
這個佔上風的意識接收了生命體的「主動權」，短暫的成為這個生命體的「主人」。或是說得更貼切一點，佔上風的意識成為這個生命體的「過客」。然而，好景不常，相距在很短的間隔內，佔上風的意識被激烈的推翻，或是殘忍的終結，而換另外個意識當家作主。這種接替的過程是如此的頻繁及慘烈，生命體在經歷中忍受著痛苦的內心煎熬，以生命體心智作為競技場鬥爭的意識，他們的出手之狠，彼快毫無妥協的不相容，完全可以用「你死我活」「有你沒我」的對立，詮釋這樣激烈的堅持，甚至來形容這樣的意識不共存。
「人格分裂」的精神患者，他的的意識是嚴重的「對立」。他們的意識轉換，可以在短短的一個小時內，經歷到自己內心各式各樣，各種不論深或是淺，正或是邪，對或是錯，好或是壞，生或是死的意識，進入到生命體當家作主。生命體常常可以聽到，不同的意識在耳邊細語，而成為沒日沒夜的「環腦魔音」。生命也可以看到，才剛剛下定決心，已經確定的意識以及要採取的行動，但沒一會又得收拾行李馬上走路「過眼魔象」。
「意識」以截然不同的面目進駐在相同的身體裡，沒一會兒又被快速的更替。「他們」的樣子，從外表上，看起來都是一樣，但是，骨子裡，「他們」已經完全是截然不同的人了
這樣因為完全不同的意識，但是在「先後」順序上，以非常激烈的方式，搶奪生命的「主動權」方式，就是我們常說的「千面人」，也是我們所熟悉的「多重人格」。這些意識們，以截然不同的面目，進駐在相同的身體裡，然而沒一會兒又被快速的更替。我們可以說，雖然「他們」的樣子，從外表上，看起來都是一樣，但是，骨子裡，「他們」已經完全是截然不同的人了。
激烈的「意識鬥爭」下，生命體的心智經歷了慘烈的「意識鬥爭」，倍受心靈上的煎熬，以及其快速而不穩定的方式轉變成不同的人。「人格分裂」的生命體，在這樣在「痛苦」「意識對抗」中的轉變，而成為不同的人的過程，告訴了我們「生命改變」的秘密。然而，生命體也可以非常「和平」「不對立」的方式，在一瞬間，「說變就變」就成為另外個人了。其間的奧祕，關係到了「改變認定」的方式和速度，更透露了「解憂除苦」的捷徑。人類「修改認定」最快，最平和的方式，就是我們每天的「入夢」。
我們人每天從清醒到睡眠，從睡眠到入夢，這些都是我們每天在作的「意識轉換」。這並不是一個很深奧的議題，而是切切實實發生在我們生活上的坐息。但是，這些週而復始的「意識轉換」，潛藏著許多，不論是生前死後，讓我們更能瞭解自己潛意識中「認定」的秘密。
生命想要瞭解自己必須先要有辦法讓清醒意識「退轉」。剝奪了現有意識的「掌控權」，並摧毀這個意識建立「自我合理化」的機制。
生命想要瞭解清醒意識的本質，必須先要有辦法讓清醒意識「退轉」。「意識退轉」的很重要功能，乃是剝奪了現有意識的「掌控權」，並從而摧毀這個意識，所建立的「自我合理化」下機制。人在「太清醒」的意識下，身陷各種意識自我合理化」的混亂中，是根本無法瞭解自己的。在另一方面來說，「多重人格」的生命體在那麼短的時間內，經歷了這麼多的「自己」，說不定他是最瞭解自己的，只是他「混亂了」，不能夠自由的進駐和退讓「深淺的意識」。
從另外一個角度來看，許多人失眠真正原因，乃是太多的意識各自發展及佔領「自我合理化」後的意識領土，而使得生命體身陷混亂。生命若是無法有效的解決，在當下該讓何種意識接掌「主控權」的現狀，生命體根本無法轉進「入夢意識」，當然是徹夜無法成眠。
「人格分裂」的生命以鬥爭的方式「退轉現有意識」，而進駐另外一個「佔上風的意識」。而一般人一定要在清醒意識能夠以「自由」，或是「不自主」的退讓以後，才會有能力進入熟睡的狀況，再由熟睡的狀況轉入作夢的潛意識裡。 而關鍵的是，不論是經由「激烈的鬥爭」來退轉意識，或是「不自主的入眠」來進入「夢中的意識」。唯一能闡述的事實是，在「相同的身體」內，已經成為不同的人。
二千五百多年前印度釋迦牟尼探討到潛意識的本質，留下了影響深遠的原始彿法。釋迦牟尼入涅盤後五百年，代代相傳的禪宗祖師，運用釋迦牟尼的心法來教導修行的人，如何在人仍有生命的時候，經由深入禪定的「入，住，出」定的出入間，如同我們熟睡入眠，隨而住入夢中的潛意識中，最後再走出夢境，回到我們肉身的清醒意識裡。這樣的週而復始，類似活過又死入的過程，就像是「入，住，出」定一樣.
把我們每天都放在生生死死的週期循環裡，在一次又一次近似瀕死的深刻感受中，從而觀察清醒意識執取外境的原因，無論是多麼的冠冕堂皇，仁至義盡的理由，其實都將如入夢的情境般，終成泡影，來自由退轉我們的清醒意識。
觀世間一切發生「如夢幻泡影」乃是在作退轉「清醒意識」下的「深度自我合理化」世界，並加以「不合理化」
要用「和平不對立」的方式來退轉我們的「清醒意識」，一個很重要的原則是，我們能夠「放棄」。「放棄」這兩個字說起來真是容易，然而「放棄」一個已經「深度自我合理化」，並「栩栩如生」的世界，那裡有那麼容易。大多數的生命在「意識轉換」的過程中，不然只是口說，「心和做」都不到。不然就是的確在作「放棄」，但是「放棄」的不夠徹底，反而「功虧一簣」，「自我合理化」更深，下次來作「意識轉換」時，更難「放棄」。
然而，「能放棄」其中的關鍵，乃在於我們多能夠「操練自己的意識」，多能夠「不合理化」自己的意識，那麼就越容易有「退轉」的感覺。而其中的秘訣在於我們多能伸展「意識的自由度」。愛因斯坦是一個非常能伸展「意識的自由度」的生命，他在慕尼黑未入學之前，曾經有一件事使他終身難忘。他回憶道：「在我4歲時，我父親送我一只羅盤，當時我覺得宛如看到一個奇蹟，我突然覺得各種事物的背後一定有某些東西隱藏著；
在某種意義上來說，一件神奇的東西可以使人的思想世界飛揚起來」其實，那種驅使我們，去尋找各種事物的背後的東西的動力，正是我們生命中最可貴「意識的自由度」。愛因斯坦用這樣的「自由度」，挑戰當時建立在絕對時間和絕對空間基礎上的牛頓力學，顯然存在著一些問題。因而去除當時科學家的「執著」，建立了當時科學界最重要的一篇《論運動物體的電動力學》，就是所謂的「狹義相對論」.
愛因斯坦在論文中提出了兩個原理：光速恆定以及相對性原理這兩條原理有著驚人的推論，它根本地改變了牛頓的時空觀、改變了人類對宇宙的看法，將牛頓定律視為一個特殊例子，只有在速度很慢時才適用。同樣的，我們也可以使用「意識的自由度」，加以去除「意識田」的「我執」。 「意識的自由度」正是那把可以反向鬆開，那個已經鎖緊「自我合理化」鏍絲太深的鏍絲起子。
觀世間一切發生「如夢幻泡影」乃是在作退轉「清醒意識」下的「深度自我合理化」世界，並加以「不合理化」
金剛經裡提到，我們觀世間的一切發生，如同我們在經歷夢裡的情境一樣，不論是世間的遭遇，是如此的真實，我們在凡塵裡所相處的人物，是如此的活形活現，但是人世間的一切，如同在大夢初醒，恍如隔世之後， 一切將如夢幻泡影般的歸於虛空。其實，這樣的操練，是含有一個很深刻意義，乃是在操練我們的「意識的自由度」。並讓生命接受，所有的在清醒世界的一切，乃是如同在夢境裡「不合理化」情節。當「不合理化」的情節被接受後，甚至掌握「主控權」再發展一個合理化的世界，在每一個意識情境下的「取和捨」就比較容易了。
我們在一次又一次的「入，住，出」在「不合理化」情節裡，更要以一種「意識的自由度」，讓自己的意識像瀕死的人一樣，如此徹底的面對死亡。唯有當我們在如此瀕近死亡，或是感受將要死亡的時候，我們會發現我們自己原有的清醒意識，已經無法控制我們所擁有的世界，甚至我們最在乎的親情關係，這些曾經屬於我們的事物都會離我們遠去。人在一步又一步深入的定中，了解死亡已逼近我們的感覺以後，我們的清醒意識就得面對無法控制現況的無奈。
在觀透世間一切事物必將歸於虛幻，一切遭遇都必將過去，一切擁有必將失去的事實。有的人在屈屈一念之間，就萬念俱灰，甚而更有可能將他人生所最堅持的核心價值，逐漸瓦解。有的人在看破紅塵之後，瞬時就摧毀他畢生堅守的原則 。其實，一個非常重要的關鍵，就在這個時刻產生， 當人不再堅持對於原有世界的不捨的時候，原有的清醒意識行將退讓，入夢的潛意識，隨而進駐我們的心智，「意識轉換」的契機就會油然產生。(下期續)
李秉信
生命由深而淺的意識「認定」，依著「自我合理化」的「意識邏輯」作自己的主人。
（續上期）每一個意識，在不同的「意識系統」下運作，其實都源自於一個「認定」。「意識」來自認定。這個「認定」可能存在於相同的「意識系統」下，也有可能是駐在另外一個不同的「意識系統」下。但是毫無疑問的，這個「認定」能夠進駐我們的「意識系統」有多深，便能推動生命體，「願意」去完成這個「認定」想達成目標的力量就會有多大。在歷史上亞歷山大大帝在他僅二十歲的時候，對當時龐大的波斯帝國發動戰爭。亞歷山大首先率領部隊攻克了小亞細亞，消滅了駐守在那裡為數不多的波斯部隊；隨後向敘利亞北部挺進，在伊蘇斯戰役擊敗了一支龐大的波斯部隊。
接著亞歷山大又向南進軍，經過七個月的艱難圍攻，攻克了腓尼基島市泰爾（位於現在的黎巴嫩）在泰爾圍城戰期間，亞歷山大收到波斯國王的一封書箋，提出為了達成和平協議，他願把半個波斯帝國割讓給亞歷山大。亞歷山大身旁最為倚重的將軍帕曼紐認為這個建議很好，他說：「如果我是亞歷山大，我就採納這個建議」。亞歷山大回答：「如果我是帕曼紐，我也許會採納這個建議。」亞歷山大不為所動繼續南進。經過兩個月的圍攻，埃及一箭未發，自動投降。
我們常說亞歷山大就是亞歷山大，不是因為他是含著金湯匙出生，而是他在「意識田」裡對於「達成目的」的「認定」比任何一個人都深，就算他只有二十來歲，作戰經驗也沒有帕曼紐將軍來得多。但是只要「意識認定」夠深，就已經可以天下無敵了。
「我執」是由「自我合理化」而上，「去執」的步驟，就用拿掉「鏍絲釘」的方法，用鏍絲起子「反向」鬆回。也就是得經由「自我的不合理化」而下。
「認定」進入「意識田」裡的深度，完全決定於生命多能用「自我合理化」來強化每一個「認定」。我們可以用「鎖鏍絲釘」的味道來描述「認定」的深入。用鐵鎚在木頭上敲入「平頭釘」，和用鏍絲起子來鎖緊「鏍絲釘」，其間對於固定物體的強度是截然不同的。毋庸置疑的，「鏍絲釘」是會被鏍絲起子越上越緊的。緊到就算使用暴力或是強加外力，也很難去除「鏍絲釘」的咬死。
唯一能拿掉「鏍絲釘」的方法，就是它是怎麼上緊的，你就怎麼鬆回。用更精確的文字來說，「認定」就像鎖緊「鏍絲釘」的一樣，它會一圈又一圈，一層又一層的咬入你的「意識田」裡。不但可以有進駐到「意識系統」深淺不同的能力，更掌握著在不同「意識系統」下「當家作主」的「主動權」。「認定意識」接收生命體「主動權」蠶食鯨吞的方式，就像是「鏍絲釘」咬入「鏍絲紋」一樣，緊緊的密合。就是用各種理由，各種道理，甚至營造各種客觀環境，來不斷說服自己的「自我合理化」程序，並一再的確認「自己是對的」。
「自我合理化」使用的是「二元對立」的種子語言，也就是「對和錯」，「好和壞」，「真和假」，那是一條最容易深入「認定」及改變「認定」萬能鑰匙。但是「水可載舟，也可覆舟」，生命改變自己須藉由「自我合理化」的步驟，但是生命根深蒂固無法改變的「執著」，也是由「自我合理化」而來。「解鈴還須繫鈴人」，「我執」是由「自我合理化」而上，「去執」的步驟，就用拿掉「鏍絲釘」的方法，就是它是怎麼上緊的，你就怎麼用鏍絲起子「反向」鬆回。也就是得經由「自我的不合理化」而下。
意識系統中，「認定」的深淺，來依著「意識邏輯」，以「自我合理化」思維的步驟，作自己的主人
一般的生命，可以很適當的，由自己深而淺的意識「認定」序列，很自然，很本能的由自己「意識系統」中，「認定」的深淺，來依著「意識邏輯」，以「自我合理化」思維的步驟，作自己的主人。但是對某些在「意識系統」中深淺「錯亂」的生命而言，「倒深為淺」還是「倒淺為深」的深淺順序已經分不清楚了。這樣「認定」進駐意識系統的深淺，每一層意識都可以啟動「自我合理化」的機制，從而成就了意識掌握了「主控權」的事實。
這樣意識「百家爭鳴，萬花齊開」，每一個意識都在啟動「自我合理化」的「主動權」，讓生命體覺察到每一種說法都有道理的「混亂」及「困擾」。反而成為了自己「思考」上，「決定」上，甚至影響到自己行為上的「矛盾」。「予盾」到了極致，就轉變成了「痛苦」，而以生命體的心智當作戰場，成為各家意識的殺戮之地。
「誰也不服誰」。一場轟轟烈烈「天人交戰」的「意識內戰」，在生命體的內心開打了
當生命體內所有的意識無法相互協調的時候，每個意識對於自己所堅持的執著完全互不相讓，可以說是「群雄割據，擁兵自重」，甚至嚴重到「交相攻擊，內憂外患」。這樣的「意識鬥爭」，如同水滸傳中梁山泊上英雄好漢，「誰也不服誰」。一場轟轟烈烈「天人交戰」的「意識內戰」，就在生命體的內心開打了。這樣的「意識內戰」一直在人類的歷重複的發生。
物理學之父伽利略在大學時期，嘲諷批判了當時死背誦讀的教學模式，但是他的心裡在這樣反抗的情緒裡是矛盾的。最後他不顧教會的限制，瘋狂地提出太陽中心說，而被軟性拘禁一生；樂聖貝多芬耳聾後完全與人世隔離，他賴以創作的耳朵竟然不能功能，而讓他瘋狂地想要自殺，沒想到卻聽到了自然的聲音，寫出了田園交響曲；後期印象派大師梵谷熱情繪畫出一系列令人暈眩的自畫像與向日葵，卻完全無法為世人接受，最後在精神瘋狂中割下了自己的耳朵。
尼采，便和這些科學家、音樂家、繪畫家一樣，執著於自身所體認的真理而無比的熱情與瘋狂，只不過呈現在深沈的哲學領域當中。強者的孤寂、特立獨行的思考、痛苦的頭部疾病、失敗的戀情、友誼的破裂、讓他不斷拉大了與俗世人群間的距離並且漸行漸遠。可以想像這樣的「天人交戰」和「意識內戰」，如何尼采是陷入如此矛盾且失敗的社會關係，那也是讓這個天才哲學家晚年發瘋的原因。
「意識系統」深淺錯亂的生命在作「意識轉換」的時候，正是他們「意識內戰」最為激烈的時候。
對於這些在「意識系統」深淺錯亂的生命而言，當他們在作「意識轉換」的時候，正是他們「意識內戰」最為激烈的時候。有的時候，「意識內戰」彼此互不屈服，到了最極限的時候，就會用和生命體的「同歸於盡」，來作「玉石俱焚」，甚至「靈魂體」的一併完結。這便是這個生命體災難的降臨。當生命體在經歷思考的每一個時段裡，都會有不同的意識略佔上風。
這個佔上風的意識接收了生命體的「主動權」，短暫的成為這個生命體的「主人」。或是說得更貼切一點，佔上風的意識成為這個生命體的「過客」。然而，好景不常，相距在很短的間隔內，佔上風的意識被激烈的推翻，或是殘忍的終結，而換另外個意識當家作主。這種接替的過程是如此的頻繁及慘烈，生命體在經歷中忍受著痛苦的內心煎熬，以生命體心智作為競技場鬥爭的意識，他們的出手之狠，彼快毫無妥協的不相容，完全可以用「你死我活」「有你沒我」的對立，詮釋這樣激烈的堅持，甚至來形容這樣的意識不共存。
「人格分裂」的精神患者，他的的意識是嚴重的「對立」。他們的意識轉換，可以在短短的一個小時內，經歷到自己內心各式各樣，各種不論深或是淺，正或是邪，對或是錯，好或是壞，生或是死的意識，進入到生命體當家作主。生命體常常可以聽到，不同的意識在耳邊細語，而成為沒日沒夜的「環腦魔音」。生命也可以看到，才剛剛下定決心，已經確定的意識以及要採取的行動，但沒一會又得收拾行李馬上走路「過眼魔象」。
「意識」以截然不同的面目進駐在相同的身體裡，沒一會兒又被快速的更替。「他們」的樣子，從外表上，看起來都是一樣，但是，骨子裡，「他們」已經完全是截然不同的人了
這樣因為完全不同的意識，但是在「先後」順序上，以非常激烈的方式，搶奪生命的「主動權」方式，就是我們常說的「千面人」，也是我們所熟悉的「多重人格」。這些意識們，以截然不同的面目，進駐在相同的身體裡，然而沒一會兒又被快速的更替。我們可以說，雖然「他們」的樣子，從外表上，看起來都是一樣，但是，骨子裡，「他們」已經完全是截然不同的人了。
激烈的「意識鬥爭」下，生命體的心智經歷了慘烈的「意識鬥爭」，倍受心靈上的煎熬，以及其快速而不穩定的方式轉變成不同的人。「人格分裂」的生命體，在這樣在「痛苦」「意識對抗」中的轉變，而成為不同的人的過程，告訴了我們「生命改變」的秘密。然而，生命體也可以非常「和平」「不對立」的方式，在一瞬間，「說變就變」就成為另外個人了。其間的奧祕，關係到了「改變認定」的方式和速度，更透露了「解憂除苦」的捷徑。人類「修改認定」最快，最平和的方式，就是我們每天的「入夢」。
我們人每天從清醒到睡眠，從睡眠到入夢，這些都是我們每天在作的「意識轉換」。這並不是一個很深奧的議題，而是切切實實發生在我們生活上的坐息。但是，這些週而復始的「意識轉換」，潛藏著許多，不論是生前死後，讓我們更能瞭解自己潛意識中「認定」的秘密。
生命想要瞭解自己必須先要有辦法讓清醒意識「退轉」。剝奪了現有意識的「掌控權」，並摧毀這個意識建立「自我合理化」的機制。
生命想要瞭解清醒意識的本質，必須先要有辦法讓清醒意識「退轉」。「意識退轉」的很重要功能，乃是剝奪了現有意識的「掌控權」，並從而摧毀這個意識，所建立的「自我合理化」下機制。人在「太清醒」的意識下，身陷各種意識自我合理化」的混亂中，是根本無法瞭解自己的。在另一方面來說，「多重人格」的生命體在那麼短的時間內，經歷了這麼多的「自己」，說不定他是最瞭解自己的，只是他「混亂了」，不能夠自由的進駐和退讓「深淺的意識」。
從另外一個角度來看，許多人失眠真正原因，乃是太多的意識各自發展及佔領「自我合理化」後的意識領土，而使得生命體身陷混亂。生命若是無法有效的解決，在當下該讓何種意識接掌「主控權」的現狀，生命體根本無法轉進「入夢意識」，當然是徹夜無法成眠。
「人格分裂」的生命以鬥爭的方式「退轉現有意識」，而進駐另外一個「佔上風的意識」。而一般人一定要在清醒意識能夠以「自由」，或是「不自主」的退讓以後，才會有能力進入熟睡的狀況，再由熟睡的狀況轉入作夢的潛意識裡。 而關鍵的是，不論是經由「激烈的鬥爭」來退轉意識，或是「不自主的入眠」來進入「夢中的意識」。唯一能闡述的事實是，在「相同的身體」內，已經成為不同的人。
二千五百多年前印度釋迦牟尼探討到潛意識的本質，留下了影響深遠的原始彿法。釋迦牟尼入涅盤後五百年，代代相傳的禪宗祖師，運用釋迦牟尼的心法來教導修行的人，如何在人仍有生命的時候，經由深入禪定的「入，住，出」定的出入間，如同我們熟睡入眠，隨而住入夢中的潛意識中，最後再走出夢境，回到我們肉身的清醒意識裡。這樣的週而復始，類似活過又死入的過程，就像是「入，住，出」定一樣.
把我們每天都放在生生死死的週期循環裡，在一次又一次近似瀕死的深刻感受中，從而觀察清醒意識執取外境的原因，無論是多麼的冠冕堂皇，仁至義盡的理由，其實都將如入夢的情境般，終成泡影，來自由退轉我們的清醒意識。
觀世間一切發生「如夢幻泡影」乃是在作退轉「清醒意識」下的「深度自我合理化」世界，並加以「不合理化」
要用「和平不對立」的方式來退轉我們的「清醒意識」，一個很重要的原則是，我們能夠「放棄」。「放棄」這兩個字說起來真是容易，然而「放棄」一個已經「深度自我合理化」，並「栩栩如生」的世界，那裡有那麼容易。大多數的生命在「意識轉換」的過程中，不然只是口說，「心和做」都不到。不然就是的確在作「放棄」，但是「放棄」的不夠徹底，反而「功虧一簣」，「自我合理化」更深，下次來作「意識轉換」時，更難「放棄」。
然而，「能放棄」其中的關鍵，乃在於我們多能夠「操練自己的意識」，多能夠「不合理化」自己的意識，那麼就越容易有「退轉」的感覺。而其中的秘訣在於我們多能伸展「意識的自由度」。愛因斯坦是一個非常能伸展「意識的自由度」的生命，他在慕尼黑未入學之前，曾經有一件事使他終身難忘。他回憶道：「在我4歲時，我父親送我一只羅盤，當時我覺得宛如看到一個奇蹟，我突然覺得各種事物的背後一定有某些東西隱藏著；
在某種意義上來說，一件神奇的東西可以使人的思想世界飛揚起來」其實，那種驅使我們，去尋找各種事物的背後的東西的動力，正是我們生命中最可貴「意識的自由度」。愛因斯坦用這樣的「自由度」，挑戰當時建立在絕對時間和絕對空間基礎上的牛頓力學，顯然存在著一些問題。因而去除當時科學家的「執著」，建立了當時科學界最重要的一篇《論運動物體的電動力學》，就是所謂的「狹義相對論」.
愛因斯坦在論文中提出了兩個原理：光速恆定以及相對性原理這兩條原理有著驚人的推論，它根本地改變了牛頓的時空觀、改變了人類對宇宙的看法，將牛頓定律視為一個特殊例子，只有在速度很慢時才適用。同樣的，我們也可以使用「意識的自由度」，加以去除「意識田」的「我執」。 「意識的自由度」正是那把可以反向鬆開，那個已經鎖緊「自我合理化」鏍絲太深的鏍絲起子。
觀世間一切發生「如夢幻泡影」乃是在作退轉「清醒意識」下的「深度自我合理化」世界，並加以「不合理化」
金剛經裡提到，我們觀世間的一切發生，如同我們在經歷夢裡的情境一樣，不論是世間的遭遇，是如此的真實，我們在凡塵裡所相處的人物，是如此的活形活現，但是人世間的一切，如同在大夢初醒，恍如隔世之後， 一切將如夢幻泡影般的歸於虛空。其實，這樣的操練，是含有一個很深刻意義，乃是在操練我們的「意識的自由度」。並讓生命接受，所有的在清醒世界的一切，乃是如同在夢境裡「不合理化」情節。當「不合理化」的情節被接受後，甚至掌握「主控權」再發展一個合理化的世界，在每一個意識情境下的「取和捨」就比較容易了。
我們在一次又一次的「入，住，出」在「不合理化」情節裡，更要以一種「意識的自由度」，讓自己的意識像瀕死的人一樣，如此徹底的面對死亡。唯有當我們在如此瀕近死亡，或是感受將要死亡的時候，我們會發現我們自己原有的清醒意識，已經無法控制我們所擁有的世界，甚至我們最在乎的親情關係，這些曾經屬於我們的事物都會離我們遠去。人在一步又一步深入的定中，了解死亡已逼近我們的感覺以後，我們的清醒意識就得面對無法控制現況的無奈。
在觀透世間一切事物必將歸於虛幻，一切遭遇都必將過去，一切擁有必將失去的事實。有的人在屈屈一念之間，就萬念俱灰，甚而更有可能將他人生所最堅持的核心價值，逐漸瓦解。有的人在看破紅塵之後，瞬時就摧毀他畢生堅守的原則 。其實，一個非常重要的關鍵，就在這個時刻產生， 當人不再堅持對於原有世界的不捨的時候，原有的清醒意識行將退讓，入夢的潛意識，隨而進駐我們的心智，「意識轉換」的契機就會油然產生。(下期續)
